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丽江算命最厉害大师,农村坟地怎样完善(丽江看风水)

老外辞职500强,10年爆改中国山沟30栋老宅,造福一整个村庄

本文目录

济宁的春节习俗农村坟地怎样完善济宁春节的风俗

水饺,放鞭炮,春联,拜年,压岁钱。

烧纸上坟,家里摆去世老人的照片。

玄奘命理 怎样坟墓风水既对逝者有利又对后代有利

上班的领3倍工资,单位发过节费。。

傻子!

济宁是运河民俗最集中的地方。当年慈灯寺门前有热闹的庙会,春天有城隍爷出巡,夏天汛期有迎送小龙王,吕洞宾诞辰时吕公堂烟火兴旺,每年春节,龙灯、旱船、高跷、秧歌、狮子舞,走街串巷,络绎不绝,还有常年的渔鼓、相声、快书、戏法、气功、武术,各展绝技,热闹非凡。

这里,需要特别提到的是济宁的小土山(现在的人民公园)。小土山位于济宁旧城东南城墙脚下,这是当年疏浚运河时挖土堆成的大土堆,这里是济宁传统的公共游乐园,它在鲁西南远近闻名,其行业之众,喧嚷之盛,毫不亚于北京天桥和南京夫子庙。

在这60多亩的地面上,建有“逢春”、“书带草亭”、“长春”、“同乐舞台”四个戏院;十几家茶馆里几乎都设有书场,其中“四海春”、“玉仙亭”两个茶馆,则标榜‘以武会友’,经常组织武术表演,供人观赏。书场除了进入茶馆之外,还有搭棚招租的,也有本钱较强的名家自己立棚的。

曲种繁多,有大鼓、扬琴、渔鼓、评词、渔鼓坠、山东落子、木板小鼓、岭儿调、平调、山东清音、三弦评调等十余种,至于相声、戏法(魔术)、武老二(现称山东快书)以及对打、劈砖、举重、摔跤、吞铁球、卖大力丸的,只能撂地摊拉场子了。

三教九流各种下层行业会聚于小土山,唱卖估衣、熬膏药、修表、拔牙、焊锡壶、补锅、算命、指画、摆棋局、点痣、修脚、抽签子、抓彩、押宝、推牌九,吆五喝六人声鼎沸。

临近春节,小土山就更加拥挤喧闹,各路人马纷纷抢占地盘,拉洋片的、走猴露头(木偶)的、耍猴、玩熊的、套圈的都要争个场子,更有卖玩具的;花枪、木刀、胡子、剑、哗拉棒锤、皮老鼠、狮子狗、泥娃娃、纸花、彩灯、年画、风筝,把个小土山扎裹得五彩缤纷。还有卖琉璃蚌蚌、玻璃号、耍陀螺、仙鹤灯以及烟花爆竹等,把个小土山炒炸得像个水星子油锅。旧时济宁俗语说:“出了南门向东望,除了吃喝不上当”就是指的小土山。

这里百业汇聚,琳琅满目,但假冒伪劣、使奸行骗也混迹其中,所以最实惠的还是饮食业。小土山的饮食大部分是低档小吃,摊棚拥挤,小贩穿梭,香气四溢,令人馋涎欲滴。

摊棚里有馓子、麻花、锅贴、菜盒子、火烧、蒸煎包,稀的有酸辣汤、豆腐脑、牛杂肝汤、馄饨、粥、羊肉汤,小酒店里备有卤味、鸡杂、煮花生、五香花生仁、干蚕豆、面蚕豆、糟鱼、豆腐干等,更有挎篮挑担的小贩大声吆喝:有糖球、瓜子、芝麻糕、兰花豆、鲜青果、老莲蓬等,至于瓜果桃梨、甜杆(甘蔗)、凉粉、汽水、炒螺蛳则随处可见了。济宁小土山席棚、布幔摩肩接踵,土台木架参差拥挤,叫卖喝采甚嚣尘上,这里凝聚了济宁数百年风情。

孔子诞生至今2555年,他的后世子孙遍于海内外,据有关部门统计,现有400多万人,在曲阜定居的有11万人。

历史上,孔子的嫡孙居住在曲阜孔府。宋朝时宋仁宗下令46代嫡孙孔宗愿的封号由文宣公改为衍圣公,世袭罔替,并正式建造了衍圣公府(孔府)。衍圣公这一封号由46代孔宗愿传到77代孔德成,延续了31代,历时近千年

末代衍圣公孔德成的父亲,76代衍圣公孔令贻幼年丧父,是独子,没有兄弟姐妹,5岁袭封爵位,1919年去世,享年48岁。

孔令贻有二女一子,即77代嫡孙:长女孔德齐(早年去世);次女孔德懋,现在北京;子孔德成,现在台湾,均是一母所生。孔德成是遗腹子,出生百日即袭封爵位。孔德成和其胞姐孔德懋在孔府一起生活,上家学读书,在孔府长大。孔德懋出嫁北京,“七七事变”前夕孔德成远赴重庆。

从孔子到孔德成,77代嫡孙中,只有三代离开故乡曲阜。一是第8代孔鲋,当听说秦始皇焚书坑儒要来曲阜时,他连夜将祖传经书藏于夹皮墙内,只身去嵩山投奔陈胜起义军,被尊为军师。以后因病死在军中。二是第48代孔端友奉命随北宋皇帝南迁,定居浙江衢州。金朝金太宗封仍在曲阜的孔端友之弟孔端操为衍圣公,由此分为南北两宗100多年。

元朝统一中国后,元世祖认为只应有一个衍圣公,南宗的孔洙让爵位给北宗的孔治。以后改为翰林院五经博士,世袭400多年。三是第77代孔德成,国难当头,不被敌人所用,离开了千年祖业和故土辗转到后方,路经武汉时,即在报上发表了《抗日宣言》。抗日胜利后,孔德成随当时的中央政府由重庆迁都南京,接胞姐孔德懋及其子女到南京官邸共同生活,后因时局变迁,又两岸相隔数十年。终于天遂人愿,姐弟得以团聚。

孔子后世一律都要按照字辈取名,否则不准入家谱。字辈的字先是明朝明太祖朱元璋钦定10字,以后崇祯皇帝又钦定10个字,清朝乾隆皇帝又钦定10个字,民国时期,76代衍圣公孔令贻又续定20个字,报经北洋政府批准,由北洋政府下令各省县将这50个字布告周知。即:(从56代至105代的字辈)

希言公彦承宏闻贞尚衍

兴毓传继广朝宪庆繁祥

令德维垂佑钦绍念显扬

建道敦安定懋修肇益常

裕文焕景瑞永锡绪世昌

由此,尽管孔子后裔人数众多,相互不认识,但只要根据名字,就可以从大的方面确定辈分。孔子后代繁衍年代久远,支脉繁多,但都和孔府有血缘关系,孔氏家族如一棵参天大树。孔府是孔子后世嫡系长孙即衍圣公居住的地方,他就是这棵大树的主干。而历代衍圣公的弟弟长大后,按照孔府规矩是要分出另过的,随着他们子孙的繁衍也就像这棵大树上生出的许多分支。要了解这支的始祖是谁?是在哪一代分出的?以及世系如何发展?这些在《孔子世家谱》上皆有据可查。《孔子世家谱》两千五百年谱系不乱,支脉清楚,实为举世珍宝。

问:农村那些坟地该如何完善呢?

「富修坟,穷算命」,但实际上,无论是有钱人还是穷人,都很在意坟地的修缮与维护,因为坟地是先人安息的地方。

坟地不完善,轻则长满杂草而难以祭扫,重则坟头自然平整消失而不复寻见。当然,坟地再完善,也过不了百十年。最简单的例子就是单单一个村子在几千年来不知埋过多少人,但就是见不了几座古墓,大部分坟头都在历史的长河中消失了。那坟地该如何完善呢?

一、坟地可能出现的状况

不同地区,农村坟地的现状不一样。在平原地区,别说山了,就连一个小山坡都难见到,就更不用说荒地荒山了。刺楸曾去过平原地区,看到好些坟地就直接埋在农用田地里,特别显眼。

有的麦田里就孤零零的一座坟头,而有的麦田里则出现了较为集中的坟堆堆。虽多在农用田地里,但时间久了照样会是「不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田」,最好的例子就是宋太祖的皇陵,现在只能见到几只石兽、石像,而周围则成了农民的农田。

现在山区和丘陵地区,好些坟地则是依山而建,更多的是利用荒山荒坡,真正埋在农用田地里的很少。荒山荒地容易长草和树,若不去管理,年岁一久就容易找不着而上错坟头。

二、坟地如何完善?

不说远了,上五代的坟墓应该去打理,即天祖的坟地也要完善好,毕竟即便古代的皇帝都有「天子之庙七世而祧」的做法,普通老百姓祭扫上五代的先人应该没问题吧?

完善先人坟地,至少要知道坟地所在地,有条件的可以树碑,在坟头前做一块摆放贡品的石板,但坟地最好不要硬化。此外,现在最好的方式就是把坟地周围绿化一下,比如刺楸这边有栽种坟头草的习惯,即在坟头上栽种斑茅草之类常年不易枯萎的禾本科植物,再可在坟地周围种上松柏之类的常青树。

通过绿化,可避免坟地长满杂草,这样在祭扫的时候,既不会上错坟头,也不用费时费力地去清理坟头上的杂草。

农村坟地如何完善,既然出了这个题目,就说明农村坟地管理比较混乱,有待完善。

胶东农村,一般都是多姓杂居,一个村就一个姓氏的不多,所以各村的坟地,往往分姓氏而建,一个姓氏一块墓地,这是由老辈传下来的,由于胶东多丘陵,所以墓地多建在荒山野坡或者树林里,很少有占用耕地的现象,总体看来,还是比较规范的。

至于个别村处在小平原上,有时候不得不占用耕地,不过一般都提倡深埋,也有的村集中建立了公墓,尽量少用土地。说实话,入土为安是中国人的传统,虽然现在实行火化,但我们这里火化后骨灰盒还是依俗土葬,留个坟头,让后人上坟有个扑头,这符合大众的心理,一律平了坟头,或者有人提出建骨灰堂,都是不符合民众的心理习惯的。

其实,农村坟地怎么完善,我个人主张还是建立公墓比较好,村集体应该负起这个责任来,不能允许私人随意埋坟,尽管先人的坟墓让人感怀,上坟祭祖是我们的优良传统,但是随处可见的坟墓还是会让人心理上不安。所以,集中建设公墓,把坟墓集中在平日人们不常去的山野中,是比较可行的。

其实,早在1992年民政部就出台了公墓管理办法。提倡建设公墓,按民政部规定,公墓分公益性公墓和经营性公墓,公益性公墓是为农村村民提供的公共墓地,经营性公墓是为城镇居民提供的有偿服务的公共墓地。公益性公墓由村委会建立,建立公益性公墓由村民委员会提出申请,报县民政部门批准。所以,村委会应该负起这个责任来。现在我们这儿,有不少村建立了公墓,安排专人管理,各姓都集中在公墓内,但各个姓氏还是分开的,这样大家都能接受。

民政部规定,建立公墓应当选择荒山瘠地,不得占用耕地,不得建在风景名胜区和水库、湖泊、河流的堤坝及铁路、公路两侧。这些其实都很容易做到。在我们胶东,山坡薄地较多,只适合发展林业。其实中国人自古有树葬之说,都会在墓地栽植松柏一类的树木。而我们这里松林本来就比较多,把坟墓建在山上的松林里,还省了我们在坟前植树。

另外,现在有些地方农村坟地树碑现象比较普遍,也有个别发财的人会出巨资修建独立的祖坟,圈占山地,这种现象应该杜绝。民政部规定,公墓墓志要小型多样,墓区要合理规划,因地制宜地进行绿化美化,逐步实行园林化。这些规定都是不错的,把坟地建在山上林地,实行绿化美化,让坟地更加庄重肃穆,这更符合人们的心理习惯。建在林地里,让各种树木掩盖那些坟头的碑石,不到祭扫的时候看不到坟头,也不会给人们心理增添一些不适,个人以为这是我们农村坟地发展的主方向。

年后村里面因为上坟,而发生了两件大动干戈的事情,三天前是邻居三爷爷去世的十周年,按照我们农村的传统习俗,这一天要举行一场仪式,家族里面的晚辈,以及亲朋好友们,要去三爷爷的坟前悼念一波,燃烧纸钱,三跪九叩,以此来表达后辈们的哀思。

三爷爷的坟墓埋葬在村里隔壁老王的麦地里面,在三爷爷十周年的前两天,正赶上隔壁老王家里浇麦子,三爷爷的子孙提前告知了老王一声,让他稍等一天浇地,等十周年仪式结束,再给小麦浇水,老王也一口答应了下来。

可谁知道等三爷爷十周年那天,众多亲朋好友,前往三爷爷墓地拜祭的时候,突然发现,那块地里面居然已经浇满水了,整个地里面泥泥泥泞泞,根本就进不去人,一般亲朋好友只能是跪倒在路边,对着坟墓遥远的拜祭了一番。

中午亲朋好友吃过饭,三爷爷的两个孙子喝了点酒,一时气不过,直接就找到老王的家里理论,老王解释说,他白天干活去了,忘记把不能浇水这件事情,告诉自己的媳妇,所以在老王不知情的情况下,他媳妇自己去浇水的,希望三爷爷的两个孙子能够谅解。

本来三爷爷的两个孙子吵吵了几句,这件事情也就算是完结了,可就在三爷爷的两个孙子,走出老王家门口的时候,老王嘴里嘟囔了一句,我自己的麦地,我想什么时候浇水,就什么时候浇水,管你们什么事那?三爷爷的两个孙子,本来就对老王的解释不满,听到这句话以后,怒火一下子就彻底爆发起来,两个人逮着老王就是一顿胖揍,最后闹得不可开交。

另外一件事情就是因为,村里面的老张头去世,他家的祖坟并不在自己的地里面,所以他去世以后,被埋在了村里面刘麻子的麦地里面,大家都知道,埋葬去世的人,往往闹得动静会比较大,人来人往的比较多,再加上丧葬车队的来往,所以确确实实对麦苗造成了一定的损害。

老张头埋葬完以后,刘二麻子不愿意了,一定要老张头的儿子,赔偿给自己一部分青苗补贴,说是麦苗被压倒了,会造成减产,所以这个损失要让老张头的儿子承担,老张头的儿子坚决不认账,言辞凿凿的说道,自古以后,咱们村里面,埋葬老人,都是按照这个规矩埋的,大家都没有要过补偿,你凭什么给我要钱?两个人各说各的理,争执不下大打出手,结果双双住进了医院。

以上就是我们村里面,最近发生过的,因为坟墓埋葬而发生的争执,像这样的事情,其实在一些农村是层出不穷的,首先我们要知道一个现实就是,农村里面的坟墓,或者是祖坟,所埋葬的地方,现在大都是不在自己的责任田里面,一开始坟墓肯定是都埋葬在自己的责任田,但是后面随着责任田的承包分配,所以如今就导致了这么一个结果:自己家的祖坟埋葬了别人农田里面,而别人家的祖坟埋葬在,自己的责任田里面,众所周知,现在的人过世,埋葬的位置,肯定是跟着祖坟埋,所以会出现有一些农户田地里面,会埋葬好几个别人家的坟墓。

肯定而言,田地里面埋葬过多的坟墓,一来会造成亩产量减持,农耕劳作不方便,再者就是弄得种地的这家人心惶惶,过去农民都是老实善良,没有人在乎这个,而现在一些农民斤斤计较,就开始对这种现状不满,所以就会发生类似于这样的纠纷。

农村坟地怎样完善?

首先很负责地说,入土为安落叶归根,是几百年的传承,我所在的鲁西南农村,虽然说是火化以及成了主旋律,但是土葬依然是不可或缺的,很直白的来说就是:把去世的人火化以后,然后再进行土葬,这也是目前大多数农村的一个丧葬现状吧。

根据我个人的观点来认为,当前农村对于坟地整改的条件是远远不够的,第一来说就是,当前的农村条件有限,公墓或者祠堂建设都是需要耗费大量的人力物力和财力的,以目前的情况来看,经济条件,还远远不成熟。

第二点来说,农民的意识还跟不上,入土为安落叶归根已经深深地烙印在,绝大多数农民的心中,我认为死后火化已经是当前农民对于丧葬接受的最大底线了,在趟过去一步,实施下去的困难程度难上加难。

在目前阶段,平坟墓,大规模的组织迁移坟墓都是很难实施下去的,当然了一些有深度,有经济条件,农民思想先进的农村,都在有组织有规律的组建公墓,这一点是非常可喜的,我给出的建议就是,组建公墓的过程一定不能操之过急,这不是一时之功,一定要最大限度的考量当地农民的态度,千万不要冒天下之不韪而为之。

当前农村对于坟墓的完善,目前可行,行之有效的办法,还是非常少的,责任田坟墓过多,肯定会导致收割不便,农作物减产,如果按照这个思路去考虑,那么迁移坟墓,组建公墓势在必行,可是如果考虑千年传承,祖上根本,那么又是一个大大的忌讳,所以农村坟地完善举步维艰,行动不可在当下,需一步一个脚印。

农村坟地怎样完善?题主所提问题应引起国家有关部门的重视。我国是一个多民族的国家,各民族对已去逝的人有各民族的葬法,大部分地区都有逝者入土为安的讲法。这也是几千年遗传下来的习俗。造成了到处都有坟地坟头,不仅占用了土地,也给环境带来了污染。叫人看到总有一种不舒服的感觉。优期是到祭祀故人的节日,到处坟头上都压上了坟头纸,到处都是烟雾升空,由此引发火灾事故时有发生。

完善坟地是件好事,做起来难度是很大的。要有国家与各级政府的支持才能做到。就拿我们地区来说吧!中小城市有的人花几万到几十万买墓地,在农村,有的村留有全村公墓,不论谁家去逝了人,火化后葬入公墓,筑一个坟头。这样的村是比较好的。还有很多村没有公墓,一但有去逝的人,没办法,只有安葬在自己的承包责任田里。不仅占用了耕地,而且给耕种人带来了不便,又不好说什么。就目前来看,不论是公墓还是自己的地里,不光是立了碑,而且坟墓越筑越大,成为发展趋势。

那么如何完善坟地呢?个人认为:国家民政部门应出台消除坟地的法律法归,并投入一定的资金支持,不论是城市还是农村,建祠堂。人逝世火化后,统一存放骨灰盒。彻底打破几千来流传下来的入土为安的习俗,这样即节省了土地,改变了环境,又方便了群众。优期是农村,如果每一个自然村都有祠堂,那就太好了。

总之,坟地引起了很多人的关注,建祠堂是形势发展需要,国家应重视这一点。以上为个人看法,欢迎大家发表个人观点。先谢谢了!

每年清明节前后去上坟的时候会发现,有些村里的坟墓埋的乱七八糟,根本没有聚集在一起,很多都是将骨灰埋在自己家的耕地或者承包的果园里面。不但占用了耕地,而且天天去地里干活,都要面对自己的亲人,心里会非常的难受。我们对门的娘家妈去世以后,就埋在她弟弟的果园里面,而她自己每年秋天又都要回去帮助弟弟摘苹果。她说她非常不愿意去果园里帮助弟弟干活,因为只要去果园里面,就要面对母亲的坟墓,心里特别的难过。

有人说把坟墓埋在耕地里面,就是死人跟活人抢饭吃。话说的有些难听,但事实上也有几分道理。我觉得我们村对坟墓的处理方式,应该算是比较合理。既避免了浪费耕地,又能够做到清明节和寒衣节上坟的时候控制火灾,教育大家文明祭祀。下面就跟大家分享一下我们村对坟墓的管理方式。

由于我们村比较靠近县城,所以几年以前,就把村里所有的坟墓全部迁走了,迁移到了离我们村几十里路的山上。村民自己迁移各家的坟墓,每口坟墓所需的费用由村里统一发放。由于坟地离家太远,村民去上坟很不方便,所以每年清明节和寒衣节上坟所需的交通费用,也由村里年底的时候统一发放。坟墓的排列方式是,从辈分最大的开始往前排,自家亲人的坟墓都挨在一起,包括我们这一代人,坟墓已经提前准备好了。村里让迁坟的时候,我特意去看了一下自己那个永远的家。

为了避免上坟的时候发生火灾,村里在离开坟地不远处的一个角上,安放了一个四方的大铁笼子,如果有人想焚烧纸币的话,必须在大铁笼子里面燃烧,严禁各家各户到坟头焚烧纸币。这样即使是刮风的天气,燃烧着的纸币也不可能飞出铁笼子,有效避免了因上坟引起的火情。

每年的清明节或者是寒衣节,村里的大喇叭就会提前通知大家要文明祭祀。当天镇政府的工作人员和村里的干部们,都轮流在墓地值班,每一个坟墓统一发放一支鲜花,教育大家尽量不要焚烧纸币,如果有人想焚烧纸币的话,必须在村里规定的地方焚烧。我觉得我们村对坟地的管理还算是比较合理,既不破坏我们的传统祭祀方式,又能够尽量做到让大家文明祭祀,用鲜花代替冥币。从我们村迁坟以后,从未发生过一次因上坟引起的火灾。

把墓地设在耕地里后续会出现很多问题。我们家的墓地原在耕地里,分田到户的时侯,我叔叔为祭祀时方便,就要了墓地周边的耕地,但第二轮承包时墓地周边的耕地分给了别人。后来才知道人家是有预谋承包我家墓地周边的耕地的,因为这家与我们有些过节,想整事。人家承包以后把墓地原本空闲着地方都开垦成耕地,并主动到村里申报了增加的耕地面积,待我叔叔过世时,又花钱从人家手买了一个穴位,才得从和先人葬在一处。待我母亲去世时,我们不想与这家进行任何交涉,就另买了一块较大的墓地,也就是说另立祖坟了。另外,也怕这种小人在坟上做手脚,恐对后人不利,就选择了离这种人远远的,实际上是惹不起躲得起的办法,但必竟被人算计了,不仅心里不舒服,也觉得很没面子。所以我认为,墓地是整个家族安息之地,必须有后人的预留位置,也千万不能设在耕地里。

这个问题,

个人认为每个人都有父母。

亦有祖人,是吧?

至如怎样完善,

应该因人而异。

因地制宜。具体情况,具体对待。

在农村地区,对于先人坟地的完善,这对农村人来讲,是一件大事。在农村关于坟的讲究,实在是太多了,像是山地十不葬、白虎不过堂、迁房不迁坟等等,这类的讲究都是出在风水学上。

农村人比较迷信,相信好的一处风水,会福佑后人。不过因为以前的农村,对于坟地的管理,是较为松散的。导致不少地方的农村修建的,坟存在着很多问题。

比如我以前去中原地区,第一次看到一望无际的小麦田,一副绿油油景象。作为山地长大的我,心里是充满了喜悦,这些都是当地农民朋友们希望的收获。因此,我就想让同行的人,帮我拍个照片,结果却未能如愿。

因为几乎每片麦田上,都突出一个小土堆,当地的人告诉我,这些小土堆其实就是坟地,而拍照的时候,是不能把坟地也拍进去。

对于当地的农民,把坟修建在自己家的田地间,我也是第一次见到。难道他们不怕土地二次承包地之后,这片土地成为别人的田地吗?或者将自家的田地,不去种粮食,却修建一座坟场这样好吗?

我家乡是沿海山区,同样是存在着坟修建的问题。

虽然我们当地农民不会把坟修建在农田上,但一样是修建在山坡上。这些山坡地,有些是当地农民的果园,是花了高价,补偿了青苗向他们购买的。

山地的农村人,喜欢把坟修建的豪华些,一些农民会花几万、十来万,甚至上百万去修建。这是严重的资源浪费,浪费的不单是那些田地,还有那些无用的高价大理石,有钱也不能这样乱花啊。

对于不同地方的农村,坟的完善,我有以下建议:

逝者和活人争地,这种现象确实是不正常,好好的一块良田,非要修一个坟,这是严重的浪费有限的土地面积。

现在国家要求能达到火化的地区,必须进行火化处理,虽然农民们是遵守了。不过有些地方的农民,会把骨灰盒放在棺材里再去埋葬。

这种行为有何意义呢,难道瓷质的骨灰盒,还没有木质的棺材久经耐放吗?骨灰盒一个才几十厘米大,一个棺材要2米左右宽,如果要埋到土地中,会占用更多的面积。

因此,我建议直接就把骨灰埋的深一些,这样占的面积也就小。我们也不要再堆小坟包了,直接在埋骨灰的地方,栽种长青树、松柏等这类的树木,后人要扫墓的时候,在树下就可以祭拜。

这种方法也是极好的,难道对着坟包就是祭拜,对着树就不是祭拜吗?

心诚则灵,无论是坟包还是树,都只是一个表面形式罢了。如果害怕树根影响到作物的生长,也可以只立一个石碑就可,无论是石碑、坟包、树,都不影响祭拜。

在山地的那些农村居民,他们修建了豪华坟墓,要让人家去拆坟,是会有农民心里产生情绪。我们当地的管理者,是要求把那些大石块去除,坟可不动,但要做好绿化。

也就是讲你坟可以修建在山坡地,但你必须要保证,你坟地所在的地方,不要用那些能影响到植物的生长大石头压着,你一样可以去在坟上,种些树或者青草皮。

综上所述,对于农村有些人对于平坟的抵制情绪,也是可以理解的,这类人喜欢看中表面形式。要把自家的坟,修建的比自己住的房子还要高端大气,其实这种做法要不得。

坟的大小都是表面的,说坟的风水好,会福佑后代,更是荒谬的说法。你风水能比过以前的皇家陵墓或者当时的权贵人家吗?

结果呢?光有好的风水,佑福他们的后人了吗?农村有句老话叫富不过三,说的也就是这个道理。随着时代的改变,坟的完善可以采用更为省地的方法去进行,没有必要在修建的多豪气。

以我个人的见解,农村坟的完善要建立在不影响生者的情况下,大可不必在骨灰盒上再弄个棺材,占用田地。也没有必要弄个坟包,立个简单的石碑、种棵树,不会影响到你祭拜先人。

关于农村坟地怎样完善这个问题,办法是有很多,说起来很容易,但真正办起来却有点难了,因为影响到全村每户的家庭,而且每个地方农村的风俗习惯也不一样,有时却不能一刀切,要遵从大部分的人同意才能实行起来。

在我们这里农村还是以土葬为主,很多去世老人都想自己死后可以入土为安。他们大部分的坟都是埋在村里山林上的,只有少量的埋在耕地上或者平原荒地。坟头埋在耕地上对于我们耕地农民来说确实有点不便,浪费耕地,因为耕地是我们用来耕种的,如果不制止年复一年这样下去,农村的土地到处都是坟头,对于我们来说是不利的,阻止了土地的发展和利用价值。下面我说说我对农村墓地如何完善的看法。

一、统一集中建立公墓。在村里选一块荒地,用来做公墓地使用的,每个村委都统一集中建立,由村委或者政府带头实行和日后的完善和管理。这样就能为村里腾出大量的土地,让土地得到充分利用。

二、在村里选一个山林或者荒地用来做坟地。从今以后,老人去世后只能安葬在统一规划的坟地上,这个当然也需要村委或者政府带头规划了,这样也是给村里腾出了大量的土地,而在统一规划的坟地上,做好一些绿化,刻好墓碑,相信大家每年去扫墓也会更方便一点。也不会找不到坟头或者拜错坟了。

三、在村里统一建立祠堂。这个是对于已经实行火葬的地方来说是比较好的建议,我知道有些农村已经实行火葬了,让村里老人去世火葬的骨灰盒都放在祠堂里,这样来也是方便我们后代的祭拜。

四、如果我们思想比较前卫,觉得无所谓的话,都改为海葬,海葬是一种比较节约、环保的方式。这样一来农村土地坟地乱像就能得到很好的解决,但是我想没有多少人愿意用海葬的方式,很多还是以过去几千年留下的土葬传统方式。

这是我的个人看法,关于农村墓地怎么完善?各位有什么高见?欢迎留言。

题主的提问农村坟地如何完善很好,值得大家探讨,提出合理化建议,既能附合多数村民认可,又能节约土地资源共同努为。

我国有个传统习俗,入土为安,也就是死后要埋入地底才能安息。不知在那时起一直延续至今,进入80年代我地推行火葬,实际上就是火化一下。

经过二十多年的宣传教育,村民们终于接受了火化这一新生事物,自觉遵守这一规定,结束了传统埋尸的老习俗,对净化环境,减少尸体腐烂后对土壤,地下水的污染,对那些患有传染病的死者火化后减少了细菌的挥发,传染他人,

但是,由于受传统思想的影响,火葬以后仍然保持土葬,与推行火葬的目标还是有距离的,推行火葬的目的是节约耕地,解决活人与死人争地盘,但是没有达到推行效果,对此,根据我们本地情况如何使农村坟地完善提出自已的看法。

1,农村坟地完善,是三农工作的其中之一,人死后随意乱埋应得到控制,要引起镇村领导的关注,应纳入议事日程,并引导村民制定村规民约。

2,为了节约耕地,建以村或者以组为单位建立公墓,不仅便于管理,严防上坟发生火灾,而且节约了耕地。

3,事实上改革开放前,农村坟地虽说乱,由于受土地的制约,和风水的影响,农村坟地比现在规范,每个家族都有自已主坟山,外姓人住在本村有指定的地点安葬死者,现在由于家家有承包地,经济条件有好转,年轻一代又重新选择墓地条件,而目把邻星承包地卖给别人做墓地,在农村已是常态,应引起有关部门的重视。

4,为了制止这一乱象,建议,活人有房产证,墓地应像房产证一样,发放墓地证,使村里了解全村墓地基本情况。

5,建议建设墓地少用耐用性的建筑材料,因为一般普通家族的墓地也只能保存百年左右,不便于孑孙后代平整土地恢复耕地。

1、贴窗花和福字

在民间,人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸—窗花。

窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛,也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致,将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时,一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。“福”字指福气、福运,寄托了人们对幸福生活的向往,对美好未来的祝愿。有的人干脆将“福”字倒过来贴,表示“幸福已到”“福气已到”。

2、年画

年画是我国的一种古老的民间艺术,反映了人民朴素的风俗和信仰,寄托着他们对未来的希望。年画,也和春联一样,起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起,年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题,变得丰富多彩,在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

3、爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际,家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹,以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

随着时间的推移,爆竹的应用越来越广泛,品种花色也日见繁多,每逢重大节日及喜事庆典,及婚嫁、建房、开业等,都要燃放爆竹以示庆贺,图个吉利。

4、年夜饭

春节当然要准备好年夜饭。其中腊味也是年夜饭中的特色菜品。我国许多省份都有腌腊味的习俗,其中又以广东省的腊味最为著名。

另外,年糕因为谐音“年高”,成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕,象征着黄金、白银,寄寓新年发财的意思。

过年的前一夜叫团圆夜,离家在外的游子要不远千里万里赶回家来,北方的年夜饭都少不了饺子这道菜。全家人要围坐在一起包饺子过年,也有炸饺子、烙饺子(锅贴)等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思;饺子的“饺”和“交”谐音,“合”和“交”又有相聚之意,所以用饺子象征团聚合欢;又取更岁交子之意,非常吉利;此外,饺子因为形似元宝,过年时吃饺子,也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子,话新春,其乐融融。

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