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道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词。但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，所以有的文学作品,特别是单田芳单老的评书里会出现道士念"无量寿佛"或者"无量佛"/

参见以下这篇文章:

福生无量天尊不能简化为无量天尊

本人入玄门二十余载。记得早年间，时有世人问及“佛家有‘阿弥陀佛'为口头用语，你们道家怎么说？”答曰：“口头禅非宗教之统一模式，不必各教尽有。”那时确实不曾听到类似“阿弥陀佛”的玄门用语。但老修行们在打交道时，常以“慈悲”或“您老慈悲”应之。

九十年代初，本人云游至东北地区，常往来于关东各庙之间。当时偶尔有顽皮的小道友以“无量天尊”调侃，但若被老道长听到，总以愠色或训诫止之。由于感到新奇，我曾向道友们请教“无量天尊”是怎么回事？原来却是一个趣闻。

八十年代初，广播电台常播出某著名评书艺人所说的传统评书。书中道家人物出场时，每以“无量——佛”为口头称号。后来在一次政协会上，评书艺人恰与千山无量观许信有大师同在一组，于是大师向艺人提出建议：道家不称佛，所以“无量佛”不宜用于道家人。而艺人为了评书的需要，恳请大师解决一个类似于“阿弥陀佛”的四字用语。大师无奈，但又念其评书为世间之艺术，与玄门并无相干，遂告之以“道教尊神称天尊”。评书家触类旁通，于是“无量天尊”就这样产生了。

九十年代中期以后，许大师及东北地区有威望的老道长们相继羽化归去。与此同时，社会上很多观念也在急速更新。在此“大气候”影响之下，教门内道友们的思想及思维方式也开始由原来的墨守陈规而渐渐转向了追求外相上来，对新事物的接受也就快得多了。于是“无量天尊”这个带着幽默味道的艺人用语，也从最初的“顽皮话”而渐成为“合法化”了。记得在八年前东北某道观的一次大型宗教活动中，我第一次听到了“无量天尊”出现在玄门羽士的发言中，着实令我目瞪口呆！当然潮流难以逆转，后来，“无量天尊”便迅速出现在东北大部分道友尤其是道俗之间的交往中。甚至殿堂上道友们在为香客助磬的同时，语气悠长地口称“无—量—天—尊”已成为定规，俨然世人笔下影视小说中之情状。更在此同时，关东的道友不断入关南下，因此又将“无量天尊”带到了大江南北……

去年冬天，先后有两位南方小道友以手机短信方式与我联系，总以“无量天尊”开头以示恭虔。我感慨之余，曾以专页为之训导。现将大概内容重述如下：

佛家有“阿弥陀佛”、“无量寿佛”等诸佛称号。“阿弥陀”是佛之名讳，而“佛”是称号。“无量寿”即无穷之寿，以此为佛之名而称“无量寿佛”，可谓此佛是寿的化身。这都是讲得通的。而“无量天尊”却不然。道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”，而仅保留“无量”，也就是说将原称号简化为“无量天尊”，那么还是原意吗？很显然，如依文寻意，“无量天尊”当解为“无穷多天尊”或“很多天尊”，像话吗？有这样简称的吗？其实，用此语者稍加审辨，便不难明白：“无量”是量的概念，怎能称之为天尊？

现将话题说回来，笔者乃山野之夫，孤陋寡闻，未曾查典考据，更不知整部《道藏》里面是否能找到单以“无量”称天尊的地方。但本人确实亲身经历了“无量天尊”在玄门中从无到有的整个过程。

前人云：“谬论所常，执为道理；谬误所常，执为规矩。”历史在发展，社会在变革，外面的世界可谓精彩纷呈。于是，古墙中有些人再也不甘心“严守内相、恬淡外相”，其实也算合乎常情。然而，凡事皆须循理，外相亦须适度。土豆贴金箔固然被视为荒唐，而珠宝上涂脂粉又何尝不是妄为！

你们也是，回答那么复杂干吗？

和尚，就是以大乘教小乘教为主，从西方传入我国，以禅道为宗，绝对不能结婚，主要靠传经布道教化的出家修道之人，男称僧，女称尼.

道士，就是以老庄道德经为依，崇拜凡法门都要顺其自然，在中国大地上古时就土生土长起来的，从炼丹方士演化过来的，梦想升仙长生不老的，以鬼神崇拜仪式为表现的.不分男女，可结婚，统称为道友.

僧和道最不同的是，僧修行是为了灵魂，如天主教等.而道修行是为了肉体，只为永生.从自然角度讲，道适合众生百姓，而佛只适合服务统治者约束民众。

《雍正剑侠图》。简介：

《雍正剑侠图》又名《童林传》，是清末民初评书名家常杰淼创作的长篇短打侠义评书，主要讲述了童林别开天地，最终创立无极门的故事。

武侠小说大多是写武林的奇侠异事，慷慨瑰伟，惊心动魄，极富传奇浪漫色彩。《雍正剑侠图》取材于民间的各种传说以及之前其他的一些短打书，作者将各种线索糅合到了一处，加以二次创作，形成一幅“宏伟的图画”。书中有大量真实的武术、江湖绿林道描写；作者常引经据典，夹叙夹评，又熟悉老北-京民俗与风土人情，能够“武书文说”，把剑侠图说成学问书。

《雍正剑侠图》以童林等剑侠作为主体，胤禛、年羹尧等王公大臣作为陪衬，一定程度跳出了《施公案》、《彭公案》等书“必以一名臣大吏为中枢，以总领一切豪俊”的模式。这些剑侠比起以往清代公案小说中的侠义人物，更加的具有自由性，他们不为名利，惩恶扬善，凌驾于官府之上，与贤王清官的交往中彼此是完全平等的，而不像其他书中如包公与展昭、施公与黄天霸等具有上下级的关系。

上回书说到：李士钧、孙亮押囚车直奔云南而来，没想到走至冷风嘴儿，听江堤内呛亮亮一阵锣响，一窝蜂上来不少贼人抢劫囚车。李士钧回手拉刀，金眼鹰孙亮也把镶牛皮枪帽儿摘下来了。车把式是个行家，把车停住，抡着鞭子在里面一蹲。十六名兵丁，刀出鞘，枪去帽儿，唿拉把囚车一围，脸冲外一站。

再看从江堤后边噜噜噜蹿出四个人来，为首者手持明亮的钢刀，恶狠狠地扑向囚车，正是戏水江猪陆丰陆松坡。

后面的三个，一个大高个儿，面似生羊肝，一身蓝，使一对二郎锛。一个中等身材，一身蓝，黄脸膛，掌中擎五股烈焰托天叉。另外一个肩宽背厚、大高个儿，一脸的大麻子，十分凶恶，手中一对短把牛头铛。四个人一阵风一样，直奔囚车。

孙亮眼珠子都红啦，一颤枪，厉声骂道：“陆丰贼子，你竟敢以身试法，抢劫囚车！”说完，孙亮举枪直奔陆丰哽嗓就扎。

陆丰一咬牙，双手捧刀，往上一挂，噌的一声，孙亮就来了个趔趄。陆丰趁势一刀，孙亮退头一躲。陆丰一抬腿，正是孙亮的胸口，嘭的一下，把孙亮踹出一溜滚儿！陆丰飞身过来，举刀就剁，孙亮自知活不了，他一闭眼。

正在这时，李士钧一个箭步就到啦，从后面顺水推舟，退头一躲，用进手绝招，左手的掌奔面门，右手刀刃冲外，对准陆丰双腿戳来。陆丰脚尖点地，往起一蹦，李士钧刀走进步中挑，奔陆丰的小肚子就扎。

陆丰一斜身，刀在跨骨轴上就划上了，疼的陆丰龇牙咧嘴，鲜血直流。其余三个贼人一见此情，唿拉拉分为三面，把李士钧围在当中，真是一场恶战！

陆丰不顾疼痛，带兵丁还往上冲。喽兵掏出铁锉，嚓嚓嚓把锁锉开，砸毁囚车，又锉折了三大件，搭救陆寅。

……

可巧菩提寺逃走的戏水江猪陆松坡也到这儿来了。陆丰陆松坡只挨了一砖头，结果陆寅被海川给拿住了。陆松坡想：展翅弥猴陆晓村是我的兄弟，无论如何我得设法救他！可我一个人救不了，好在这囚车是解奔云南，金银乱石岛这是个要路，我得找叔叔去。他父亲叫陆占奎，已经死了，有个亲叔叔就是金银乱石岛的六寨主金钱水豹陆占鳌，这样他就奔沅陵县来了。

一路之上，心急似箭，等来到沅江金银乱石岛的江边上，他雇了船，到乱石岛的岛口船坞，下船开发了船钱，然后来到头道寨门，人家兵丁过来拦住了：“你找谁呀？”“啊，众位多辛苦，在下家住在湖南常德府陆家堡，我的名字叫陆松坡，您这儿六寨主金钱水豹陆占鳌是我的亲叔叔，我给他请安来了，顺便有点家务跟他亲面谈谈。”

“你候着。”这个时候正是大厅没事，弟兄们没在一起，陆占鳌在他自己的房间里，这是西跨院一所四合房，精致极了，十几个人伺候着，茶来伸手饭来张口。兵丁进来一报告，陆占鳌一怔，这个孩子干什么来了？”嗯，叫他进来！”兵丁出去把陆松坡引进来了。

爷俩一见面，陆松坡趴地下磕完头，落座后，陆占鳌就问：“松坡，你不在家上这儿干什么来了？”其实陆占鳌有耳闻，因为自己多年不回家，陆松坡一个人在家里头胡做非为，办了很多坏事，但是这也没法子，儿大不由爷。

“唉！叔叔您别提了，这件事情还是您跟我提过的，您不是有个哥哥在云南府吗，叫挠头狮子陆滚？”

“是啊，怎么啦？”

“唉呀，他的儿子陆寅陆晓村回到湖南常德认祖归宗，因为他父亲被李跃李光辉所害，……”陆松坡就把这个事情由头至尾都说了。陆松坡最后说道：“晓村约我给父母报仇，我不能不管哪，一笔写不出两个陆字来，孩儿我就跟着兄弟陆晓村去了云南。到那儿一找这李士钧，躲灾避难被他跑了。不瞒您说，我们俩人在云南府做了十八条命案。”