大家好，关于湘西三大巫术,湘西三大巫术是哪三种很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于湘西八字路的知识，希望对各位有所帮助！

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湘西赶尸是很多人都知道的发生在湘西明见故事，关于湘西的灵异故事还有哪些?下面就是我给大家整理的湘西灵异故事，希望对你有用!

我出生于1995年2月2号，湖南省凤凰县，湘西苗族人，很小的时候我父母就在出打工，我和我妹妹就被放到外婆家养着，我外婆家是开小卖部的，自然也有酒，我大舅每天都会带朋友回来喝酒自然，他的朋友都会给钱，由于人缘好，即使不富裕也有很多朋友，这个故事发生在他一个朋友身上，

那天我才上小学2年纪，我像往常一样写好作业以后召集一群小伙伴来我家看奥特曼，虽然不是本村的人，但老洞村的都和我玩的挺开，这里的老洞村是可以在百度查到的，故事也是真实，我们在正看起劲的时候来来了一个人，自然是主角，他来找我要二两白酒，我给他打好后，他咕噜喝完后就感觉他身上散发一种臭味，那是内脏腐烂的味道。

等到我大舅回来后，他也走了，我大舅也说，他可能喝酒吧内脏和腐烂了，所以散发臭味，每次他用过的杯子我们都烧了，有一次更过分的是他喝完酒就开始抓我们然后嘴对嘴吹酒但嘴巴里，我由于躲得快直接爬床底下，躲过一劫，后来回想他的臭味我还是没忍住吐了，

时隔了一个星期他在自己家床头上吊自杀了，而且面部发紫，死前一定非常痛苦，而且法医鉴定是因为内脏腐烂导致他太痛苦所以选择自杀，由于非正常死亡是不能做法师的，而且棺材颜色必须是大红色，具体有什么用我不清楚，还不能停放家里，虽然他家就他一个人，他两个兄弟早已经分家了，但也只能给他料理后事，

那晚两个兄弟给他守灵，但半夜的时候我在家谁的正想图片有狗的叫声，他那两个兄弟大叫救命，我们出门去他家一看已经看见本来是尸体的他直立在大门口，血红的眼睛，我们手机拿着火把让他比较怕，说不定他早扑了上来，，我们先找来村里的风水先生，就是我同学他爸，但道行低的他也没办法，直到请来隔壁村的龙道长，他来后直接把一直公鸡头一砍，然后贴上黄符，具体念的什么我听不懂，然后是他慢慢自己走回了棺材里，钉子订满了整个棺材，但还是土葬，龙道长要半夜就得埋掉，而且挖的非常深，有动用了很多混泥土封，因为我们那边是不能火化的，

从那件事我连续一个星期都做噩梦，而且他的坟墓就在马路不太远，你要认真注意他坟墓居然一点杂草都没用，四周的树也枯了，每次上山我们都会结伴同行，

赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。

在上世纪初期的湘西地区，如果你在夜间赶路，就有可能遇见一队神秘行人。领头的人口中念念有词，边走边敲着阴锣，跟在后面的人身穿黑袍、头戴斗笠，走路悄无声息。确切地说，他们不是人，而是没有生命的尸体，这就是神秘的湘西赶尸。

在网络上搜索“湘西赶尸”，可以得到千万条相关信息，但无一例外都与“灵异”、“恐怖”等字眼联系在一起。其实，湘西赶尸已经消失了半个多世纪，但好奇的人们还是热衷于探究它的内幕。

关于湘西赶尸的最后记载见于上世纪50年代，讲述的是两个解放军战士的遭遇——

上世纪50年代初，湘西地区刚刚解放，但形势极为复杂。两个便装的解放军战士在执行任务时，忽见两个打扮怪异、行踪诡秘的黑衣人。怀疑这二人可能是犯罪分子，解放军战士遂跟踪他们行至一家客栈。

客栈老板告诉解放军战士，这伙人是赶尸的，前面的是赶尸匠，后面的是尸体。解放军战士不信这个邪，决定敲开门一探究竟。

门敲了半天才打开，开门人是赶尸匠，而尸体仍戴着斗笠，站在墙边黑暗处。检查后，解放军战士未发现异常，只得离开。

回到房间的解放军战士琢磨这件事，仍觉得十分蹊跷：难道尸体真会站立行走吗?突然，一个战士想到，当时赶尸匠的饭桌上摆着两副碗筷，难道死人能吃饭?

解放军战士决定继续跟踪调查。然而，跟踪了很久，仍未发现异常，两人终于按捺不住，截住了赶尸匠。这时，他们有了奇怪的发现。

这则见于当时的报道，证明了赶尸现象存在的真实性。那么，赶尸到底是起于何时，又缘于何故呢?为何唯独只有湘西苗族才赶尸呢?

相传几千年前，苗族的部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。要撤退时，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄魂归故乡。”军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。作法后，原本躺在地上的尸体都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。

翻开以前累积的灵异资料，一个发生在湖南山区，关于民间“巫术”的事件再次引起我的注意，里面记录的是我大学老师家里发生的一起不幸事件。

说起湘西巫术，大家会自然而然的想到“赶尸”。这是旧时湘西一带很普遍也很神秘的一种法术，通常用于带死者回家的行业中。其实还有一种更邪恶，更令人毛骨悚然的“巫术’----“叫替”。也就是因为它极为阴毒，常常引起村族间械斗，一般人不敢随便动用，所以外地人很少知道，慢慢地，这种邪术随着时间消失在人们的记忆中。

那年和老师闲聊中听到有这种巫术，确实挺吓人的。事情也是从湘西的赶尸说起----那是在我大二的暑假，我们同班几个好友约好到老师湖南的老家去玩。当时老师刚退休，我们也算是去“谢师”吧!

这是一个不算小的乡镇，刚下车我就吓了一跳----这地方绝没有我们一路想象中的破落，相反，它的“繁华娼盛”倒是出乎我的意料(从镇里最热闹的一条街一半是网吧一半是“发廊”就可以看出)。

吃完晚饭，老师亢奋的心情不减，带我们到他家族的祠堂逛逛。原来老师的先祖“大人物”真不少，其中的一个我记得在高中历史书上见过(好像还是个汉奸，我没敢问)。随后我们就在祠堂外的茶档喝茶纳凉，不觉中聊到了当地闻名天下的“赶尸”……

“这有什么好怕的，我就见过几次。”也许是我们的到来让老师很兴奋，他露出少有侃调，“他们一般是三四个人，走前面的拿个铜锣，一过村口就两长一短的敲，我们管这叫‘引魂’锣。大家赶紧把小孩叫回屋里，连狗也要栓紧。这是怕坏了人家的事，把‘阴魂’留在村里……”

“老师，您真的见过那死尸会自己走路?”我好奇的问了一句，这种事正是我想知道的。

“呵呵!我那时还小，只是在透过门缝瞅过。不过有一次我差点把一具死尸撞倒……”

“啊……”几个女生不觉叫出声来。

圆月不觉中上了树梢，祠堂门口的茶档就剩下我们一桌人，大家都入神的听老师讲，新泡的茶也没人再喝(我是怕喝多了要独自到阴森的祠堂里上厕所)。

“大概是在我六七岁大的时候，那天到村外山坡去把放养的牛赶回来。当时村口的大榕树下有家小饭店，就在那……”大家不约而同的顺着老师手指的方向望去。皓白的月光下，一棵高大的古榕树安详的挺拔在路边，雄伟中透出些许寂寞。

“这只是家路边小店，就只卖些面条熟食给过路客。当天正好有一票‘赶尸’的到那歇脚吃饭，照例死尸是不能进到店里的，于是赶尸人就把死尸用黑布蒙住，倚在店旁的外墙角……”老师又使出他在讲台上惯用的手法----做了个蒙布的动作，然后双手垂直紧贴着大腿，直挺挺的靠在身后的墙上，“那死尸就是这样子……”

我们虽然早已见惯他讲课时爱直观表现的风格，但还是吓了一跳。

“当时是中午，我急着赶回家吃饭，就拉着牛抄近路，从饭店后面的斜坡走下来。刚要拐出路口的时候，这牛突然不走了，仰起头左右摇晃，鼻子朝天不停的扇动，好像闻到了什么特别的味道，随后发疯似的撒腿往村里奔去……我立马追上，谁知一转出饭店后墙，就和那具死尸撞上了……”

大家正听得寒毛卓竖时，老师又接着讲，“这死尸还真硬，撞得我晕头转向的，在摔倒的那一瞬间，我顺手一抓，居然把那块盖尸的黑布扯下来……”

如果是平时，我们肯定不会坐到老师的身边，此时大家都听傻了，也忘了躲闪----老师边讲边做着当时的动作----用力猛扯我的衣服……

“我就这样愣着和死尸面对面，说实话当时我并不是很害怕，只是有种想呕吐的感觉，因为那尸体的气味太难闻了，是一股很浓很刺鼻的草药怪味……”

老师停下话来，看到我们听得难得的入神，感觉自己好像又回到熟悉的讲台。他喝了口茶清清嗓子，挪了下屁股接着说……(而他接下来讲的事情，也就是我今天要介绍的，如今以很少人知道的湘西巫术----“叫替”)

“看把你们吓的，其实在我们这附近，还有一种更厉害更恐怖的……”

老师今天好像换了一个人，印象中他是很内向，很少开口的，此时却侃侃而谈，也许是我们的到来让他找回上讲台的感觉。这也看出他退休后的心情并不好，至少是还没有适应清静。

“这种法术行间具体叫什么没人知道，我们这里都直观的称作‘叫替’……是这样的，如果有人得了绝症，或是出了意外快要死了，如果他家里有钱又有‘路子’，就会去请一个懂这法术的巫婆来。”

“据说这种巫婆很神秘的，每传一代都是秘密进行，从不张扬，就算是同村，甚至家里人也未必知道。“

“巫婆来了之后，法术就开始了----先是念一段咒语，然后拿个瓷碗，用朱砂在碗里写上要救的人的生辰八字，再画上‘叫替鬼符’，到了傍晚时分便趁着月色出去作法。”

“他们一般是两三个人，由病人家属走在前面，巫婆则拿着碗跟着，一路向邻近的乡里走去……来到巫婆认为合适的地方，家属就开始漫无目的一边慢走一边呼叫病人的名字……”

“要是有那个愣头青或是同名字的人随意应答，巫婆马上拿起碗用力往地上摔，如果碗破了，那法术就成功了----所有病魔灾难都会转到应答者的身上。”

“这碗一破，他们就马上闪走……”

“为什么?”不知那个白痴问了这么一句。

“不走?难道还要等人家请吃饭啊?为了这巫术不知械斗过几次?死了多少人?”

“老师，这都是传闻吧?听起来好像是姥姥吓小孩的故事。”一位同学微笑着说，“是啊，太荒.唐了，而且一点也不恐怖。”大家七嘴八舌的都当是老师讲了个蹩脚的故事。

我幸灾乐祸的望着老师，发现他突然没了刚才那阵激情，低着头显得十分沮丧(故事讲不好也不该是这种反应的啊?)

“夜深了，咱们走吧!大伙今晚就到我家老屋歇脚，哪儿是破旧些，地方还宽敞……”老师站起来跟茶档主结了账，领着我们往旁边的一排旧屋走去。

八月的夜色是我最喜欢的，可此时我总打不起精神来，也许是刚才老师的神情感染了我。圆月下湘西特色的老屋显出狰狞的阴影，老师在其中的一间门前停下，麻利的掏出钥匙打开木门上的锁链。

这间破旧的老屋虽然阴森恐怖，但与本故事没有直接的关系，所以这里我也不想多介绍。只见老师收拾好床铺，一个人默默的走到里间，我不知为何就跟了进去。

“哥哥，这些是我学生，你莫怪，我知道你喜欢热闹……”眼前的老师变得如此的陌生，我从没听过他这么温柔这么诡异的嗓音。接着，他对着一个灰黑的灵牌拜了几下，久久的趴跪着，消瘦的后背微微颤抖(他在哭?)

“老师，您怎么啦?”我走过去扶起他，这情形让我觉得很悲戚。

“没，没什么。这是我哥，我哥哥的灵位。”

这时候大家都围进来，七手八脚的把老师扶到房间里坐下。

“没事，我没事的。”老师自觉有点失态，带着歉意解释，“不好意思，我扫了大家的兴。刚才聊到‘叫替’巫术，我又想起我哥了……”

“你们以为这巫术是山野村夫的传闻，是姥姥吓小孩的故事吗?不，我哥哥就是被这妖术弄死的，就在我的面前。我是亲眼看着他死的，我没有去救他，我不敢过去救他啊!……”

(老师含着泪讲了以下这个关于湘西巫术的恐怖事件。)

“哥哥比我大三岁，比较懂事，印象中他比我爹还要疼我照顾我……一九四八年的夏天，当时我也就七八岁，吃过晚饭，爹和娘把白天刚打的几袋稻米抬到后山去埋(注：由于当时匪患横行，各家都不敢留太多的余粮。)交代我哥俩看家……”

“哎!这一切都是我害的，我太贪吃了，当听到哥哥说放牛时挖到一个山薯，留在牛棚忘记带回来时，我硬是吵着要他去拿。哥哥拗不过我的死懒，只好往地主家的牛棚跑去……”

哥哥走后，我一个人呆着越想越怕，爬起来把小油灯点着。昏暗而摇曳的火苗照得屋里怪影狰狞，我更是坐不住了，跑出去追我哥哥。”

“那天月色挺亮的，我刚走出巷子，就碰到几个鬼鬼祟祟的人。走前面的是一个满脸皱纹的老头，他“呵呵”的发出怪笑向我走来，嘴里轻轻叫着一个人的名字，是什么我不记得了，当时这情形很诡异，很可怕。”

“我正想往回跑，‘谁?你们是谁?’哥哥及时出现在我身边。可也就是这一句答话，竟然……竟然断送了我哥哥的性命。”

“只见老头的身后闪出一个人影，一个穿着怪异，让人看着极不舒服的老太婆，她迅速掏出藏在怀里的瓷碗，面对着我哥使劲的往地上摔去……随着那清脆的一声响，我哥突然一个踉跄晕倒在地上。”

虽然老师的语气很平静，间中带着几声呜咽。但我们都被深深的感染，心神仿佛被带回到几十年前的那个恐怖的夜晚。

“我就这样抱着哥哥哭，一直到爹娘回来。他们马上明白，这是中了‘叫替’邪术。我爹哆嗦着把哥哥抱回家，摸摸他的身子，还有气，就是醒不来……要救他只能追回那伙下咒的人，于是爹爹把家里的剪刀拆成两片，和我娘各抄一片在手，发狂般的往村外急追而去。”

“当时村口正好有几个放哨(防土匪)的青年，他们都说看到有三个古怪的老人慌里慌张的向邻村方向跑去，爹娘猜想就是这帮人了，便往邻村追去。”“也不知追了多远，爹爹终于看到远处的有几个身影匆匆的拐进山坳。”

“当他们追进山坳时，才发现这里原来是邻村的坟地。前面有座小小的‘义庄’亮着火光，(注：“义庄”是专门用来停放非正常死亡或无人认领的尸体的地方)一大群人围着一个小孩的尸体烧冥钱……后来才知道，那个小孩是刚刚溺水死的。”

“我爹娘正想过去打听，突然间，那个小孩猛的坐起来，吐了几口水后活过来了，他家人好像早有所料，并不显出惊奇的神色，静静的背起他回家了。而我爹娘根本不知道，此时家里刚发生了一幕惨剧----哥哥掉到水缸里淹死了。”

“哥哥躺在炕上，我就坐在他旁边哭。过了一会，他好像动了一下，这反而吓着了我，缩成一团的躲在床角。哥哥突然喃喃的说话，好像在哼着‘水，水……’我真该死，居然不敢应答他。”

“再过一会，他可能是真的渴得不行，挣扎着爬起身来，摇摇晃晃的走向大水缸……就在这时，我看到水缸边还有一个人影，是个小孩，不，应该说是个魔鬼。我从没见过这么丑恶的表情，几十年来，这恶魔的脸不断出现在我的梦里，我永远忘不了他那晚瞪着我的眼神。”

“我吓得小手紧紧的捂住自己的双眼……屋里出奇的静，静得让人窒息。我悄悄地睁开眼，透过手指缝看到----偌大的水缸四周溅了一地水，而我哥……我哥他倒插在缸里，只露出一双僵硬的脚……”

在湘西，有着三大的巫术，而这三种巫术都是在民间传开都是最为惊悚，而其中在湘西的一些巫事又有哪些呢，对此揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种到底如何？下面一起来看看吧。

揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种

湘西三大巫术古谜

一、赶尸

（说法一）传说死在异乡无处可归的孤魂野鬼是不能投胎的，他们的遗体需落叶归根回到老家安葬方行。湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。做徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，

第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。赶尸人完全昼伏夜行，头上戴着高高的毡帽，或者将头用布完全蒙住，决不可以见天，赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？明末清初，江、浙一带多倭寇，大批的湘西勇士被征抗战，客死异乡。所以乡人就聘请艺高胆大身穿道袍的巫师赶尸。

巫师赶尸前先失踪几天，然后就出发了，他找到尸身，砍下头颅，双手和双脚，不论尸体数量有多少，都由他一人赶。在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来。跟在后面规规矩矩向前走。赶尸匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。赶尸匠带领僵尸赶路，一面走一面敲锣，近村则喊：“畜生回家。”村民赶紧关门关窗。送回到家，尸身用其曾穿的旧衣替代，施法下葬，就算魂归故里了。从此，“赶尸”这种习俗就流传下来了。

（说法二）湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。

论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二：一、那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。二、尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。

关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘”。听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系。

他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。

他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—─听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。

为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的***，没一个是有钱人，而***在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。至于防腐，据说，凡是用这方法运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。

二、下蛊

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。

湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。

蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。

在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。

其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

“蛊”相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术。沈从文在《湘西》里所写的：“……湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放盅，男子特别欢喜杀人。”苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等。造蛊方法：取诸毒虫如毒蛇、蜈蚣、老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、毒蜂等密闭于容器中，使它们自相残食，经年后，视其独存的称为蛊，便可为蛊害人。宋代的郑樵《通志》也记载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”蛊用于实际生活，主要可分为三类，分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊，都是湘西女子独占爱情，维护家庭稳定的法宝。

A“情蛊”

苗族特有的“情蛊”，是用苗家妹子的“经血”和“蛊”练成，每月以经血喂养，三年得一“情蛊”，下蛊者与蛊在灵性上“融为一体”之后，蛊种的后代就也会携带下蛊者的灵性信息，就会听命于下蛊者的驱使。它可下在饭菜中，苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。传说苗家妹子，大多15、16岁出嫁。可是，貌若天仙、自命清高的红药妹妹一直想找个才高八斗、英俊潇洒的阿哥。一等，等到了23岁，成了黄花老姑娘。有一天来了个前来苗寨考察的心上人，两人一见钟情，坠入爱河！几年后，阿哥对红药妹妹说，我要回家尽人子之道，看望父母，其实他是念念不忘家里的老婆和孩子。红药妹妹爽快地答应了，晚上准备了从来特别丰盛的、从不舍得吃的腊肉、土鸡、山珍菇等招待丈夫，并在饭菜中下了蛊

是夜，巫山云雨，情深谊长。天亮后，红药妹妹拜别丈夫，并反复叮咛：“三年后必须回家。”阿哥回到故乡，和原先的老婆和孩子共享天伦之乐，不知不觉竟忘记了红药妹妹。转眼间，三年到了，他突然莫名其妙得了怪病，看遍各家名医，从未见好，终于一病不起，奄奄一息。在弥留之机，忽然想到了红药妹妹。家人请来壮汉把他抬到苗寨，红药妹妹打发壮汉走了。然后让丈夫躺地七天，精心调理，解了蛊，总算把他从鬼门关里走回来了。从此，阿哥永远留在了苗寨，还生下了不少小孩。

B“怕蛊”

“怕蛊”又俗称怕药。在湘西，丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍。有人解释说，这都是中了怕蛊的原因。据说，湘西女子不对男人下这种蛊。即便万不得已而下，在药量上也是微乎其微，只要使男人对自己有那么一点惧怕的感觉就够了，没有哪个女人愿意自己的男人蔫头土脑，缺乏男子汉气质。

C“恨蛊”

三种蛊药中，数“恨蛊”最为可怕。这种蛊，一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下，妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲，中了恨蛊，尚不迷途知返，十有八九难逃一死。恨蛊实际上是一种慢性毒药，在人体内潜伏期较长，一般都是半年后见效呈现中蛊症状，长的则要两三年才有所反映，时间长短，主要由放蛊人决断。沅陵乌宿乡的一个村里，早些年有个张瓦匠，在外做瓦时，与别的女人好上了，过年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草，很难过。有一年腊月三十，李氏背着娃儿到山外寻到了丈夫，正撞上他与那个女人在瓦棚里戏闹，她很伤心，劝丈夫别烧瓦了，随她回村去。男人不肯。她无奈之下，心一狠，就悄悄地在男人的酒里下了恨蛊。临别时，她一再暗示男人说：“有病痛就早点回村来，三妹她爹是百病包医的郎中。”不知张瓦匠是不懂妻子的暗示，还是死了心不愿再回到自己那个穷村子。到第三年头上，终于在莫名其妙的病痛折磨下死了。

多么凄美的故事啊！问：世上情为何物？直教人生死相许！

三、辰州符/鬼谷神功(两种说法）

“符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；生产场地贴“符”，妖魔鬼怪不敢作乱等。贴在门口，辟邪保平安。

鬼谷神功:据传，著名纵横家鬼谷子（鬼谷子：鬼谷子，战国时楚国人，曾隐居于鬼谷，故以自号而人称鬼谷子。他长于养性持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓“纵横”，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。“合纵”是指六国联合拒秦；“连横”指六国分别事秦。鬼谷子的传世之作有《鬼谷子》一书，后人把他尊为神。）隐居天门山鬼谷洞，创造了不同于中国武林界任何派别的硬气功，民间称为“鬼谷功”。早先，鬼谷神功作用在于实战，作为民间体育表演，还是近几年的事。其主要节目有腹卧钢叉、钉刀床破石、头顶打砖、双风灌耳、五马分人、汽车碾身、红煞掌等最为惊险叫绝。

关于湘西巫事揭开

1、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，三天内就会夫妻失和。就如东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术多来源于道教。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

5、祈求帮助：指当地人们以一定方式，祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如当地汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。推荐阅读：千年木乃伊离奇怀孕

湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在

“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”

家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。

女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。

湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。

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