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宋太宗结缘兴国寺

太平兴国寺的始建年代，已无可考。如今院内有一通立于太平兴国二年（977年）的石碑，为《敕赐太平兴国寺记》碑。因年深日久、风吹雨淋，碑文已模糊不清，仅有三分之一的字迹可辨。也许是因为字迹漫漶不清的缘故，此方碑刻在《天书地字》以及清代熊象阶的《浚县金石录》里，均未收录。据浚县文化界人士傅文庆先生介绍，碑文中详细记载了当时有寺无号，众僧人呈报朝廷，北宋皇帝赵光义钦赐寺号的过程。对此方碑文研究颇深的傅文庆先生向记者介绍说，跳过辨别不清的字迹，依然可以从中得知，太平兴国寺自晚唐五代十国，就已经存在。太平兴国寺在唐代还不叫寺，而叫庵，后为兴国寺，直到太平兴国三年（978年），宋太宗赵光义以自己的年号赐封“太平兴国寺”，并立此碑铭记。五代十国时的浚县，战事频仍，太平兴国寺也因此屡次废停。在天成、乾佑、广顺年间太平兴国寺得到数次修复。

太平兴国寺是全国唯一一座以皇帝年号赐封的寺庙。北宋皇帝赵光义与太平兴国寺有何不解之缘，令他以自己的年号赐封这座古寺庙？当地流传着这样一个故事：

传说当年赵光义闯幽州，被敌兵追杀，赵光义身负重伤，逃到黄河岸边，却无舟渡河（当时黄河还未改道）。身负重伤的赵光义，前有滔滔黄河，后有敌兵追杀，可谓命悬一线。这时，兴国寺僧人冒着生命危险将其救回寺内，轮流照顾，每天替他上药治疗。在太平寺僧人的精心照料下，赵光义的伤势很快痊愈了。为送赵光义过河，僧人历尽周折找到在河上靠捕鱼为生的父女俩。深受战乱之苦的父女俩听说大宋元帅要渡河，毫不犹豫地答应下来。在一个漆黑的夜晚，父女俩划着小船载元帅过河，由于水急，被金兵发现，金兵乱箭射向小船，老渔翁身中数箭，在他奄奄一息时，不忘叮嘱女儿一定将赵元帅送向对岸。渔姑忍着丧父之痛，划动双桨终于将赵光义送出虎口。后来，赵光义登基做了皇帝，当听到大伾山僧人呈报有寺无号时，他不忘当年救命之恩，就用自己的年号封该寺为太平兴国寺，于太平兴国三年（978年）立碑《敕赐太平兴国寺记》，以示对这段经历的纪念。太平兴国寺自此著名。

歙县为古徽州府治之所在地，练江即于旧城廓下流过。练江乃丰乐、富资、扬之、布射四水汇流而成，是新安江最大支流。自古以来就是皖南物产输浙之主要集散地之一。练江西侧就是风景优美的西干山，此山因毗邻府城，历来是徽州官、商、文士宴游之地。

唐高祖李渊建德二年（公元757年），于西干山麓滨江处，敕建“兴唐寺”。寺门雄踞两峰之间，大殿高耸，回廊翼旋，僧房依山层叠，更有圣像阁腾空飞跨于两岩之上，圣像阁后尚有应心阁。全寺气象恢宏，上依披云，下瞰练江，乃邑中最胜处。由于寺处练水之西，故当地人习称“水西寺”。

唐代大诗人李白在游历徽州时，就曾到寺中参拜，并留下《题兴安水西寺》诗一首，诗曰：“天台国清寺，天下称四绝。我来兴唐游，与中更无别。卉木划断云，高峰顶参雪。槛外一条溪，几回流碎月。”天台国清寺乃天台宗之祖庭，在隋文帝杨坚的资助下，早已是天下闻名的大寺院了，故李白称之为天下四绝之一，今李白将兴唐寺与国清寺相提并论，谓之“更无别”，可见当时兴唐寺的规模与地位亦非同一般了。

唐代宗李豫大历末年（779年）时任徽州司马的吕渭，在寺旁空地建堂，作公务闲隙读书之地，吕离徽他任时，此读书处即遗交寺用，后人因怀念吕渭在徽时之政绩，将其改建为吕公祠。

直到唐德宗李适贞元末年（805年），邑人张友正在《歙州披云亭记》中，在描绘兴唐寺时，尚称“回廊翼旋，飞阁云襄，万家井邑在我宇下，实一方之胜概也。”可见兴唐寺历经一百五十年后仍辉煌如初。

兴唐寺兴盛之时，在其周边陆续兴建了许多寺院，并投在兴唐寺的门下，成为兴唐寺的下院（或称别院）。其中最有名的就是“罗汉寺”、“如意寺”、“经藏寺”、“等觉寺”、“福圣寺”、“五明寺”、“长庆寺”等，具体数已不详。但凡这些寺院的僧人，人均以“水西寺僧”称之。

唐末，寺内有高僧清澜，其人性格孤高，禅学深厚，但与婺州报恩寺僧贯休交游甚笃，贯休为唐末著名画僧，贯休在游歙时，住寺中“龙华精舍”，为寺里画了一佛（释迦佛）、二大士（文殊、普贤二菩萨）及《十六罗汉》图册，供奉于寺中。公元908年，《十六罗汉》图册被前蜀国（亦为五代十国之一）国主王建索去，藏于成都宫中。一个月后蜀主王建做梦，梦见有十五六个自称是歙地僧，要求放他们回去。于是就派内臣（太监）将图册送回该寺，由此，便将“龙华精舍”改成了“应梦罗汉寺”，简称“罗汉寺”。然民间又有传说：贯休住在寺中，夜梦罗汉，第二天醒来，就依梦中所见之罗汉形象为之图画，故名《应梦罗汉图》。宋翰林学士欧阳炯曾有诗句言及此事，诗云：“忽然梦里见真仪，脱去袈裟点神笔。”至明末天启朝府志载此图册仅有一、二页，余不复存，后亦不知所终矣。

唐末义军蜂起，军阀混战，兴唐寺在战乱中损毁严重，到唐昭宗天复元年（902年），由吴王杨渥（五代十国中之吴国主）出资修葺，并改名为“延寿寺”。但延寿寺也未能使杨渥长寿，吴开平二年（908年），仅仅过了五年多，杨渥即被部将张颢、徐温杀死。

937年，江南一带又被南唐李昪所控制，于是“延寿寺”又恢复了“兴唐寺”的旧名。

到了宋太祖赵匡胤开宝九年（976年），赵匡胤病重，为给皇帝祈寿，“兴唐寺”又被改为“延寿寺”，同样延寿寺并未能延长皇帝的寿命，当年便薨于背痈。

宋太宗赵光义即位后，自太平兴国二年起，在全国各地将一些稍具规模之寺院，敕改为以自己年号命名的“太平兴国寺”，故在当时，“太平兴国寺”几遍及各州府甚至县境。太平兴国四年（979年），“延寿寺”敕改为“太平兴国寺”，并建戒坛，于每年圣诞日（皇帝诞辰）为沙弥(尼)授具足戒（比丘二百五十戒，比丘尼三百六十戒），由朝廷统一发给戒牒，自此沙弥（尼）升格为比丘（尼），就成为正式的出家人了。“太平兴国寺”是徽州地区唯一设有戒坛的寺院，其寺下别院也空前达到了二十四座之多，自然成了徽州首刹，西干山东麓几乎成了佛教天地。

北宋宣和三年（1121年），邑南乡绅黄备、张应周共同筹资合建七级方塔于长庆寺左，漱芳台下（即现称长庆塔），僧永朗为题记，元大历及明成化年间，张氏族人两次重修，明成历末张氏大晋复倡族人修葺，并勒石题识于二层西，今寺虽毁而塔犹存，为水西寺群唯一幸存之建筑遗存，现为安徽省文物保护单位。

北宋末，宋徽宗赵佶宣和四年（1122年），时任吏部侍郎的黎确于太平兴国寺前建“诸天阁”，此阁虽非太平兴国寺所建，然亦为佛教建筑，所供应为“护法诸天（神）”，故由寺僧常住以护持。此阁初时有十六间，该阁在元成宗大德四年（1300年）焚毁后。又有时任松江财赋提举之歙人汪孔昭（字德甫）父子重建，其规模更增至四十六间之巨，升阁周览，尽见一方之胜，太平寺僧于阁中立祠以祀。可惜到元末至正二十八年（1368年），再次毁于战火。到明初（年代不详）太平兴国寺僧容颜复建。“诸天阁”自建以来，进出水西诸寺，必经其间，故其重要性不言而喻，然时人多忽视，特予以补正。

宋代是太平兴国寺最兴盛之时，高僧大德累出不穷，然究其法脉自唐以来所传皆清原行思法系，如茂源和尚，谦禅师等，但自唐末至宋初，曹洞法系已成太平主流，特别如北宋哲宗元符二年于水西福圣院祝发（出家），后称雪窦禅师的嗣宗，以及后为长芦延寿禅师的智珍，均为曹洞法系中的重要传人。

到南宋后期，元军不断南侵，战火连绵，民生凋蔽，人口也不断逃亡，水西诸寺之损毁十分严重。到元朝统治确立后，太平兴国寺的二十四别院仅存十二，分别为长庆、观音、罗汉、如意、妙法、净名、经藏、等觉、崇寿、福圣、五明、兰若诸寺。

元末农民起义席卷全国，元朝被推翻后，各割据势力的争斗，在江南仍持续多年，浙、皖、鄂一带成了主战场，徽地自难幸免。在此期间，又有观音、崇寿、兰若三寺被毁。于是连太平在内，水西止存十寺。这就是后人所谓“水西十寺”之来历。

自清初到清中叶，太平兴国寺内文人雅士常集聚于此，书画交会，诗词唱酬，香火又再趋鼎盛，其原因即源自一位僧人的到来，这位僧人就是渐江和尚——弘仁大师。

弘仁生于明万历三十八年1610年），俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟。歙县东关桃花坞人。少年家道中落，拜当地名儒注汪无涯习五经，虽生活清苦，却事母至孝，一生未娶。

弘仁三十六岁时，即清世祖顺治二年（1645年），清军攻占徽州，弘仁与其师其赴福建投南明唐王政权抗清。次年失败，入武夷山避骓。顺治四年（1647年）依建阳古航道舟禅师披剃出家，法名弘仁，自取字渐江、无智。自此不再用俗姓名。

顺治六年（1649年），弘仁自闽返歙，入住太平兴国寺。弘仁在禅修之余，将主要精力用于诗画创作等艺术活动。其画师法宋、元，尤崇倪瓒、黄公望等画法。弘仁虽画师古人，却更师自然造化。自返歙后，每年必游黄山、富春，以真山真水为稿本，曾作黄山真景图50幅，笔墨苍劲整洁，富有秀逸之气，不落陈规，给人以清新之感，开中国画之一代新风。作为“新安画派”的奠基人，与查士标、孙逸、汪之瑞并称“新安四大家”，与髡残、石涛、八大山人同为清初四大画僧。

弘仁亦长于诗、书，有诗、书、画三绝之称。其楷书学颜真卿，行书学倪云林，亦工八分书与篆书。诗作为题画偈和后人辑录之《偈外诗集》等。

弘仁作为出家人，其画风格有冷、静、净之特点，部让人感觉寒气逼人，悲凉苍怆。又如古井之水，玉湖春冰，，无纤毫尘俗之气。

弘仁晚年退居五明寺澄观轩，潜心于诗画，远离官商纷扰。康熙二年（1663年）圆寂，葬于五明寺旁。渐江墓和五明泉，至今犹存，为徽州文保单位。

清咸丰元年（1853年），水西十寺在在太平军攻占徽州时，全部毁于战火中，在以后一百多年的岁月中，再也未能重建。

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