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1.关于常州的诗句

关于常州的诗句 1.描写常州的诗句或歌词

从"诗国"和"诗派"说起中国在世界上有"诗国"之称，这是中国人的骄傲；常州在中国，历史上也有"诗国"之称，这是常州人的骄傲.当然，后一个"诗国"不是指国家，而是指城市或地区.另外，这个称呼也不是自封的，它有历史根据.大约是在清代初年，浙江著名诗人查慎行（初白）就有过这样的诗句："毗陵诗国千年事".

苏东坡：《踏莎行》

山秀芙蓉，溪明罨画，真游洞穴沧波下。临风慨想斩蛟灵，长桥千载犹横跨。

解佩投簪，求田问舍，黄鸡白酒渔樵社。元龙非复少时豪，耳根说尽功名话。

一首七律：

惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。

卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无。

地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒。

莫怪江南苦留滞，经营生计一生迂。

这首诗的前半首说常州属地的无锡、宜兴土地肥沃，物产丰饶，我乐意在这里躬耕养老，你愿意来吗？下半首说，常州宜兴地处偏辟、可能容不下你的高车华盖，但民风俭朴真能让我这书生有个着落。不要怪我在常州停留时间长，我在这儿正在经营一生之计呢。

2.常州的诗歌

徐志摩的《常州天宁寺闻礼忏声》赏析【原文】常州天宁寺闻礼忏声①有如在火一般可爱的阳光里，偃卧在长梗的，杂乱的丛草里，听初夏第一声的鹧鸪，从天边直响入云中，从云中又回响到天边；有如在月夜的沙漠里，月光温柔的手指，轻轻的抚摩着一颗颗热伤了的砂砾，在鹅绒般软滑的热带的空气里，听一个骆驼的铃声，轻灵的，轻灵的，在远处响着，近了，近了，又远了……有如在一个荒凉的山谷里，大胆的黄昏星，独自临照着阳光死去了的宇宙，野草与野树默默的祈祷着。

听一个瞎子，手扶着一个幼童，铛的一响算命锣，在这黑沉沉的世界里回响着：有如在大海里的一块礁石上，浪涛像猛虎般的狂扑着，天空紧紧的绷着黑云的厚幕，听大海向那威吓着的风暴，低声的，柔声的，忏悔它一切的罪恶；有如在喜马拉雅的顶颠，听天外的风，追赶着天外的云的急步声，在无数雪亮的山壑间回响着；有如在生命的舞台的幕背，听空虚的笑声，失望与痛苦的呼答声，残杀与淫暴的狂欢声，厌世与自杀的高歌声，在生命的舞台上合奏着；我听着了天宁寺的礼忏声！这是哪里来的神明？人间再没有这样的境界！这鼓一声，钟一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声……乐音在大殿里，迂缓的，曼长的回荡着，无数冲突的波流谐合了，无数相反的色彩净化了，无数现世的高低消灭了……这一声佛号，一声钟，一声鼓，一声木鱼，一声磐，谐音盘礴在宇宙间——解开一小颗时间的埃尘，收束了无量数世纪的因果；这是哪里来的大和谐——星海里的光彩，大千世界的音籁，真生命的洪流：止息了一切的动，一切的扰攘；在天地的尽头，在金漆的殿椽间，在佛像的眉宇间，在我的衣袖里，在耳鬓边，在官感里，在心灵里，在梦里，……在梦里，这一瞥间的显示，青天，白水，绿草，慈母温软的胸怀，是故乡吗？是故乡吗？光明的翅羽，在无极中飞舞！大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中实现了！颂美呀，涅盘！赞美呀，涅盘。

3.有关常州淹城的诗句

春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。

迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。

《诗经·小雅·出车》

时在中春，阳和方起

阳和：春天的暖气

《史记·秦始皇本纪》

阳春布德泽，万物生光辉

汉乐府古辞《长歌行》

阳春白日风在香

晋乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》

阳春二三月，草与水同色

晋乐府古辞《盂珠》

春晚绿野秀，岩高白云屯

秀：秀丽。屯：驻，聚集。

南朝宋谢灵运《入彭蠡湖口》

池塘生春草，园柳变鸣禽

变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。

南朝宋谢灵运《登池上楼

4.苏轼对常州的诗词

苏东坡，北宋杰出的文学大家，一代文坛盟主。

他于文学、艺术、医学、经学，以及诗、词、散文、书法、绘画创作方面都有杰出的成就。就是这样一位文化巨人，他的一生与我们江苏常州有着千丝万缕的联系。

特别是他本是四川眉山人，他却选择了常州作为他的终老之地。常州成了苏东坡的第二故乡。

有人认为苏东坡获赦北归以后，选择常州宜兴（宜兴旧属常州）作为他的卜居地，纯属一种偶然性的无奈之举。其实，纵观苏东坡的一生，从他的诗、词、文、札记、奏章等来看，此举决非偶然。

它是苏东坡衡量再三后的选择。为什么苏东坡与常州宜兴会有这么深厚的感情呢？他为什么会选择常州宜兴作为他的卜居之地呢？一、鸡黍之约苏东坡与常州宜兴的缘分最早可以追溯到宋仁宗嘉佑二年（1057年）。

那年苏东坡进京赶考，进士及第。在一次同年们聚会上，与他同桌的是常州府宜兴县的蒋颍叔（之奇）、单锡以及武进县的胡宗夫等。

苏东坡从蒋之奇、单锡、胡宗夫的介绍中，了解到了江南的秀丽风光。他被江南的秀情风景迷住了。

在酣酒中定下了卜居常州宜兴的“鸡黍之约”。然而，由于年少气盛，苏东坡自认为自己还没有施展抱负，故当时只是一时的兴致所至，并没有非常认真，这可以从苏东坡与蒋之奇的唱和之诗中看出：月明惊鹊未安枝，一棹飘然影自随。

江上秋风无限好，枕中春梦不多时。琼林花草闻前语，إ画溪山指后期。

岂敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思。后来，苏东坡又先后结识了常州的钱公辅、钱济明（世雄）父子、胡仁修、报恩寺长老和宜兴的滕元发（达道）、邵民瞻、蒋公裕等老友。

这些同窗好友都与他成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到贬斥的流放生活中，这些好友给予了他无私的关心。

友情、亲情的温暖与关怀，是苏东坡钟情于常州宜兴的源头。二、风光无限好苏东坡任杭州通判时，他于熙宁六月岁末到熙宁七年五月奉命赴常润一带赈灾，在常州一带滞留半年左右。

完成赈灾任务后，他应好友蒋之奇、单锡等的邀请，在宜兴小住，在他们的陪同下，游览了芙蓉山水、إ画溪明、古洞奇穴、玉潭凝碧等名胜。苏东坡流连于群山苍翠、溪水明澈、藤花掩映、杏柳错综的美景之中，就仿佛置身于陶渊明笔下《桃花源记》中所描写的优美淳朴的田园风光中。

十分崇拜陶渊明的苏东坡依稀感到了阳羡（宜兴的别称）正是他将来躬耕退隐的归宿。苏东坡在常润赈灾时，曾写过五首怀念杭州太守陈襄的诗。

其中第五首是：惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无。

地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒。莫怪江南苦留滞，经营身计一生还。

惠泉山下濡湿的泥土，阳羡溪头晶莹的大米，江南地方简朴淳厚的民风，深深地吸引了苏东坡，使他闪起了归老于此的念头。熙宁七年五月苏东坡好友钱公辅在常州逝世，苏东坡前去吊丧，并作《哀词》，发出了“吾行四方而无归兮，逝将此焉止息”、“独徘徊而不去兮，眷此邦多君子”的感慨。

这说明了苏东坡后来选择常州作为他的归隐之地，并非偶然，他对常州这方土地是早有所钟情的。就在这年，苏东坡委托宜兴好友在宜兴买田，准备将来在此归隐。

三、求住常州苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州五年。直到元丰七年才得到赦免。

政治上的坎坷沉沦使他退隐田园、躬耕自给的愿望更加强烈。常州美丽富饶的土地、温和湿润的气候和莫逆之交的朋友让他留恋不已，他决定请求朝廷让他留在常州居住。

他两次乞求朝廷准予他在常州居住。他在《乞常州居住表》中写道：“……而赀用罄竭，无以出陆，又汝州别无田业可以为生。

犬马之忧，饥寒为急。……臣有薄田在常州宜兴县，粗给饘粥，欲望圣慈，特许于常州居住。”

当他得知朝廷准予他常州居住时，他喜极而泣，为如愿以偿而歌：“归去来兮，清溪无底，上有千仞嵯峨；画楼东畔，天远夕阳多。”元丰八年五月二十二日苏东坡率全家抵达常州贬所。

几经周折，苏东坡终于回到了这片朝思暮想的土地。他游遍了常州城景。

在太平寺和报恩寺等都留下了他的诗：“六花ا葡林间佛，九节菖蒲石上仙；何似东坡铁拄杖，一时惊散野狐禅。”“碧玉碗盛红玛瑙，井华水养石菖蒲。

也知法供无穷尽，试问禅师得饱无。”几天后，苏东坡携全家定居宜兴的田庄。

置身于江南农家风光，苏东坡由衷地发出了感慨：“买田阳羡吾将老，从来只为溪山好。来往一虚舟，聊从物外游。

有书仍懒著，且漫歌归去。筋力不辞诗，要须风雨时。”

这时苏东坡完全过着理想的生活，没有政治，没有公文，没有吃不饱饭的后顾之忧。他完完全全地放松着自己，从从容容地享受着江南秀丽的风光。

但命运总不让苏东坡有块宁静的土地。这时政局起了极大的变化，朝廷又起用苏东坡，并委以重任。

喜忧参半的他只得告别了他刚刚建好的家园，启程赴任去了。四、常州了缘元佑八年，一直保护苏东坡的高太后去世了。

灾祸接连降到苏东坡身上。他连连被贬，从定州到英州，再到惠州，又从惠州被贬到海南岛的儋州。

直到元符三年，苏东坡等元佑大臣被大赦。朝廷给了他一个虚职，允许他在外州任便居住。

这样，苏东坡就面临着。

5.苏轼对常州的诗词

苏东坡，北宋杰出的文学大家，一代文坛盟主。

他于文学、艺术、医学、经学，以及诗、词、散文、书法、绘画创作方面都有杰出的成就。就是这样一位文化巨人，他的一生与我们江苏常州有着千丝万缕的联系。

特别是他本是四川眉山人，他却选择了常州作为他的终老之地。常州成了苏东坡的第二故乡。

有人认为苏东坡获赦北归以后，选择常州宜兴（宜兴旧属常州）作为他的卜居地，纯属一种偶然性的无奈之举。其实，纵观苏东坡的一生，从他的诗、词、文、札记、奏章等来看，此举决非偶然。

它是苏东坡衡量再三后的选择。为什么苏东坡与常州宜兴会有这么深厚的感情呢？他为什么会选择常州宜兴作为他的卜居之地呢？一、鸡黍之约苏东坡与常州宜兴的缘分最早可以追溯到宋仁宗嘉佑二年（1057年）。

那年苏东坡进京赶考，进士及第。在一次同年们聚会上，与他同桌的是常州府宜兴县的蒋颍叔（之奇）、单锡以及武进县的胡宗夫等。

苏东坡从蒋之奇、单锡、胡宗夫的介绍中，了解到了江南的秀丽风光。他被江南的秀情风景迷住了。

在酣酒中定下了卜居常州宜兴的“鸡黍之约”。然而，由于年少气盛，苏东坡自认为自己还没有施展抱负，故当时只是一时的兴致所至，并没有非常认真，这可以从苏东坡与蒋之奇的唱和之诗中看出：月明惊鹊未安枝，一棹飘然影自随。

江上秋风无限好，枕中春梦不多时。琼林花草闻前语，。

6.求描写常州的古诗词或者古文（题目加作者）零碎的不要,求多求全

除夜野宿常州城外（二首）作者：苏轼

一

行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。

病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。

重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。

多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。

二

南来三见岁云徂①，直恐终身走道途。

老去怕看新历日，退归拟学旧桃符②。

烟花③已作青春意，霜雪偏寻病客须④，

但把穷愁博⑤长健，不辞最后饮屠苏⑥。

常州赋-（清）褚邦庆

悼念一佳人兮，音容笑貌于目。魂逾天际不归兮，只我一人独居。言我朝同行梦系兮，饭食果腹难入。心痛而嘉酒狂醉兮，不得与君相聚。

依稀回往前尘兮，思念佳偶而伤。只愿相伴相随兮，处景以为相思。朝朝幕幕而思念兮，期城南之离京。却薄酒而设祭兮，君可否与之对饮。空席而对神往兮，空杯以祭佳人。于歌而舞悄声兮，冥冥之音回旋。神浮郁而天际兮，于地神之伤感。暴雷之声昼起兮，如你音之相唤。清雨坠地之声兮，如话语之传送。飘飘而云彩状兮，于你之归探望。飘飘而不舍离兮，你我之情深重。伏天地万物之灵兮，隔你我于阴阳。

心平而常思念兮，你志记怀于心。殷殷挂怀希望兮，我存心而不忘。鸟雀同伴飞翔兮，我在旁起送别。举目相望以远兮，带走一时之心伤。恻耳聆听雀鸣兮，如你不舍之言。

刻思念于心头兮，你之容颜记心。回想往尘交往兮，你我相隔南北。扶椅以对南望兮，抛向心之所在。知淑答礼温存兮，使人想而心伤。生南方之秀地兮，出殷殷之才女。才华横意望背兮，痛失而使心伤。回思而使眷顾兮，终君相伴难望。

白鹤啼鸣相告兮，对殷殷之眷恋。寄以往之思念兮，此声不决于耳。翩翩之起舞步兮，我心随而神往。仿佛与你共舞兮，你我相拥而起。扶姚琴而共舞兮，起仙乐同之漫步。伯牙拂琴相伴兮，你我随之共享。高山飘渺云际兮，半山端卧而赏。细雨飘然而落兮，你我雨中登岳。泣泣而成悲痛兮，随我身旁而过。举目观望你身兮，飘飘然入云端。垫足伸手而触兮，虚无缥缈而散。至时悲痛无语兮，望星空而悲叹。

其身荡舟入海兮，人鱼共舞为乐。轻起波涛问浪兮，魂荡碧波行。问君安去回魂兮，家中点烛引境。望星而起思偶兮，日出等盼东方。思万般千般苦兮，为与心之苦处。夜夜不眠思眷兮，只得待君念君思君。独处凄惨无依兮，佳偶不知何寻。待到佳人至兮，回首往事不敢忘

7.谁能提供关于常州人文的诗词歌赋

知我，爱我，教我，诲我，如海深恩未得报；病离，乱离，生离，死离，可怜一诀竟无缘”。

这副哀挽曾任江苏临时都督庄蕴宽的挽联的作者就是他的外甥女，我国新文学运动中最早的女学者、作家、诗人和散文家陈衡哲。陈衡哲（1890~1976），笔名莎菲，出身名门望族。

祖父陈钟英、伯父陈范（《苏报》馆主）、父亲陈韬都是当时著名的学者和诗人。祖母赵氏、母亲庄曜孚都是常州人，能文善画。

陈衡哲也出生在常州，幼时从父母习四书五经，诗词歌赋。在庄蕴宽影响下富于探索精神，倾慕西方科学文化。

1914年考中清华留美学额，在美国瓦沙女子大学、芝加哥大学学习西洋史、西洋文学，获学士、硕士学位。1920年即被聘为北京大学教授，并先后任职于商务印书馆、东南大学、四川大学。

曾4次代表太平洋关系学会中国理事会出席国际学术会议，并主编《中国文化论丛》。作为新文学运动最早的女作家，她摆脱了文言文的写作，与其他先驱一起开拓了新文学的大道。

1918年发表在《新青年》上的白话诗《人家说我发了痴》，讽刺了美国人的势利眼，有评论说该诗与鲁迅同年发表的《狂人口记》相映成趣。作为一个学者、历史学家，她对妇女、教育、社会问题都有自己独特的见解。

1935年因率直发表揭露四川社会问题文章，遭黑暗势力围攻，愤而离川。抗日战争中，辗转于香港、昆明、重庆，对国统区的腐败现象十分不满。

解放后，任上海市政协委员。作品有短篇小说集《小雨点》、《衡哲散文集》上下卷、《文艺复兴史》、《西洋史》上下册，以及英文著作《一个中国女人的自传》等。

8.常州的诗歌

徐志摩的《常州天宁寺闻礼忏声》赏析

【原文】

常州天宁寺闻礼忏声①

有如在火一般可爱的阳光里，偃卧在长梗的，杂乱的丛

草里，听初夏第一声的鹧鸪，从天边直响入云中，从

云中又回响到天边；

有如在月夜的沙漠里，月光温柔的手指，轻轻的抚摩着

一颗颗热伤了的砂砾，在鹅绒般软滑的热带的空气里，

听一个骆驼的铃声，轻灵的，轻灵的，在远处响着，近

了，近了，又远了……

有如在一个荒凉的山谷里，大胆的黄昏星，独自临照着

阳光死去了的宇宙，野草与野树默默的祈祷着。听一

个瞎子，手扶着一个幼童，铛的一响算命锣，在这黑

沉沉的世界里回响着：

有如在大海里的一块礁石上，浪涛像猛虎般的狂扑着，天

空紧紧的绷着黑云的厚幕，听大海向那威吓着的风暴，

低声的，柔声的，忏悔它一切的罪恶；

有如在喜马拉雅的顶颠，听天外的风，追赶着天外的云

的急步声，在无数雪亮的山壑间回响着；

有如在生命的舞台的幕背，听空虚的笑声，失望与痛苦

的呼答声，残杀与淫暴的狂欢声，厌世与自杀的高歌

声，在生命的舞台上合奏着；

我听着了天宁寺的礼忏声！

这是哪里来的神明？人间再没有这样的境界！

这鼓一声，钟一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声……

乐音在大殿里，迂缓的，曼长的回荡着，无数冲突的

波流谐合了，无数相反的色彩净化了，无数现世的高

低消灭了……

这一声佛号，一声钟，一声鼓，一声木鱼，一声磐，谐

音盘礴在宇宙间——解开一小颗时间的埃尘，收束了

无量数世纪的因果；

这是哪里来的大和谐——星海里的光彩，大千世界的音

籁，真生命的洪流：止息了一切的动，一切的扰攘；

在天地的尽头，在金漆的殿椽间，在佛像的眉宇间，在

我的衣袖里，在耳鬓边，在官感里，在心灵里，在梦

里，……

在梦里，这一瞥间的显示，青天，白水，绿草，慈母温

软的胸怀，是故乡吗？是故乡吗？

光明的翅羽，在无极中飞舞！

大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无

疆的，和谐的静定中实现了！

颂美呀，涅盘！赞美呀，涅盘！

给死去的人看香算命,对我们阳间人会不好吗

不是，是那个算命的人不好，如果被他知道了会骂死了。

我可以明确告诉你会，我接到过已故爷爷的电话只是没接上。

有坐着死,有站着死,倒立著死,想以什么姿势往生都可以,这是念佛有成就的人才能做到。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。

如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通风条件差、潮溼而干燥效能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥效能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患效能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中***就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级***在河流的对岸。由于***机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级***机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级***，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的***机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网路式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设定必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设定。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设定，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设定换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家俱的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家俱的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好?回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚著又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南，西北方十米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的溼润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实例项为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

假的。我就是个业余拆字先生和算命先生，有时故弄玄虚而已。

若是亲人则意味对你的爱护和欣慰，若是朋友关心你的人，则是以后会有困难但凭借努力和别人的帮助能够化险为夷，若是敌人，则要你小心行事，勿得罪小人

人已经死去了

就菸灰飞散了

什么都不再存在，

这就是时间的生存规律。

人死不能复生，死去的人会变星星，那只是骗人的，善意的谎言。

如果真有阴间的话，那肯定记得，走过奈何桥，桥边有一三生石，这是灵魂的历史，阴间在进阎罗殿之前，还可以去望乡台走走，思念家人，被阎王审完，进入孟婆茶楼，喝口孟婆汤，就什么也不记得了，再进入第十殿转轮王，重归六道轮回

若以灵魂论来说呢，人死后变没了二魂，没了七魄，那也就是五感，怒，喜，思，忧，恐都没了，何有思念呢

现代科学则是非浪漫主义的，他们认为，大脑死亡，人的意识也会随之消失

其实又何苦思念亲人与否呢，如果太思念，留念而不走，则不能超脱，变为游魂，流浪天地间，所以才有超度这种法事

一死生为虚诞

凡事都不一定，如果死去的人存有遗憾或未了的心愿，估计阎王爷会放“她（他）”回阳间，看看亲人，了却心愿，（不是还阳），好去投胎，也就是说死去的人魂魄回到阳间看看亲人，如果你不信这一套，就不要在乎什么风俗，如果你信鬼神之说，那就多了解了解这些事。

天津市区哪楼盘风水好西南有水，东北有山的。你自己看一看这样坐向的房是不是比较贵。

中国风水最好的地方在哪里风水古城聚天下福气

阆中的美和古城的风水密切相关，在飞机上俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，因而有“中国第一风水古城”的美称。

曾经有人对中国人内心深处最理想的居住模式作过一个测试，答案是：依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。三面环水、四面环山的阆中就是一个典型的风水福地。嘉陵江流经阆中，像一条巨龙，围着城市，阆中古城就处于龙背上。阆中城呈左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的传统风水穴地，阆中城市的选址、布局，融山、水、城于一体，契合中国风水理论，具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。

“千水成垣，天造地设”，良好的风水，让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地，著名的风水大师选择在这里筑占星台，观测天象，大商巨贾云集于此，把阆中作为做生意和永久居住的吉地。

据说，唐明皇李世民登基前，曾派风水大师袁天罡到阆中破风水。袁天罡挖断了阆中的龙脉，而王气游走到广元，出了武则天这个女皇帝。而锦屏山又是一座虎山,曾孕育了岳飞快婿岳家军统领张宪。张飞与张宪，并称“二张”，一为“武圣”之弟，一为“武穆”女婿，一个生于阆中，一个死于阆中。

天津大悦城风水局如何实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中***就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级***在河流的对岸。由于***机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级***机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级***，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的***机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？――回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房姬......>>

我国风水最好的地方在哪里我国最好的风水宝地在哪里呢？其实好的风水宝地并不一定是名山名水，也不一定是大山大川之间，古人有云：“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵”。经过一些风水人士考察认为：***的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地。凌云山四相景观堪称世界一绝，山体形态惟妙惟肖，形神兼备，各守方位，对仗工整，是展示风水文化的活标本。风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中，发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。数千年来，风水是中国城市村落选址建设的永恒主题，中外著名学者对此有精辟的论述（详见附件《中外学者论风水》）。从历史文化的角度看，风水文化集中体现了中国文化五个层面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社会的血缘纽带；美学欣赏的愉悦感受；天人合一的宇宙理念。四相：道教将其作为守护神，以壮威仪，太上老君出巡时“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道经上称：东方青龙将军九人，从官八十一万众；西方白虎将军七人，从官三十六万众；南方朱雀将军三人，从官六十四万众；北方玄武将军五人，从官二十五万众。另外四相又分别有姓：青龙叫“孟章神群君”，白虎叫“监名神君”，雀叫“陵光神君”，玄武叫“执明神君”。五行：五行家说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。”“天有金、木、水、火、土五方五行之气。形有金、木、水、火、土五星”。地有东（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之气。中华大地五行之气又以五岳为代表；南岳衡山（朱雀属木）；北岳恒山（玄武属水）；东岳泰山（青龙属木）；西岳华山（白虎属金），中岳嵩山（中央后土属土）。而凌云山：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武则是中华大地五行之缩影。故有道人说：“天下之奇当属五岳，而五岳之奇又归缩于凌云山！”凌云山钟灵毓秀，凌云山真风水宝地也！

求推荐天津市算命看风水比较准的大师？南开西马路南马路站牌那块晚上那阵经常坐着一小伙卖玉。批八字，断吉凶方面造诣很深，朋友介绍说他是祖传的，我三月找的他，他给我看说我恋爱很早，结婚很晚。（确实我初中毕业就搞个对象，后来散了）后来给我布了个风水局，说我五月能催来正桃花，结果因为着急，我四月接受了一个追求者，给先生看生日说，不是我的正缘，合婚效果不太好，而且这个人带官刑，我跟他在一块会把官刑催出来，因为我舍不得放手，也有侥幸心理，就接着走了，到现在七月，我对象前两天喝酒把人打了，又打了警察，现在被拘留了，正准备找先生求破解。

中国城市风水最好的地方在哪儿风水这东西见仁见智，有的人斥之为糟粕迷信，也有人将其捧为国粹。以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内六大风水宝地，它们有一个特点是风景秀丽，所以即使不求转运，去换个心情欣赏美景也是个不错的选择。1、山如北斗，城似锁――温州第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。

中国风水最好的地方在哪当然是北京了。帝王之相了。即使个别朝代灭亡也不是在北京，而是在南方的一个地方了。

终于知道北京风水最好的地方在哪了如果帝都的冬天有主题色的话，一定是雾霾的灰。如果有一种东西可以完美的化解帝都让人震惊的雾霾,那一定是上水石盆景。直至12月31日，中国重度空气污染影响范围仍在进一步扩大，北京、天津、石家庄、保定、廊坊等61个城市仍然处于空气污染天气预警当中，多地城市空气污染指数“爆表”。

持续了5天的北京雾霾逐渐散去，新一轮的雾霾又如约而至，对于雾霾的恐慌仍旧是让人闻风丧胆的存在，什么样的产品能够真正让雾霾消失在我们的生活中。很多人苦恼，室外我们可以带上防霾面罩，可是室内怎么办？

所谓的“人间仙境”般的场景不可能只污染了室外的空气，而没有污染室内的空气。当健康受到威胁，当呼吸的空气都变成了有毒的气体，你还有什么理由不赶紧选择一种有效的方式将雾霾驱走呢？

我们经常苦恼，干燥的室内空气总是使人感到很不舒服，上火、嗓子疼及各种呼吸道病症纷纷出现。于是，调节室内空气湿度的加湿器格外受到欢迎。但雾霾城市除了空气需要加湿，更需要“消毒器”，怎么办？来一盆“上水石盆景”、纯天然、绿色、环保，不仅能很好地利用吸水的原理起到加湿的作用，还能充当绿植进行培育，起到非常独到的美观作用。

上水石作为一亿三千万年前留下的活化石，经日月轮转，风雨摧残，吸天地精华，养万物生机，仅须浇水管理,便可生长茂盛,开花鲜艳令人眼花缭乱，叹为观止。利用其盆景产生的大量负离子进行空气净化，也是一大奇观。选择一盆“上石水景观”，比戴十个防霾面具更有效果，让你轻轻松松拥有健康、享受与霾隔绝的愉快生活。

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