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算过，不相信。

曾记得在我13岁那年请当地一姓“侯长根”的算命先生给我算命。问我“出生年月日时”时，我如实到来怎么怎么的。他掐指一算说；你个女呀子年月时都属猪，逢三亥真正的女八字。并告知我13岁那年6月份有一凶，21岁要注意“凶”的预兆嘛、36岁意思说打不过会死。其实我们家和他们家坡上坎下，我们住八组，他们九组。其一，正好6月份因起房子装修要三合泥，妈妈带着我在新房子后面院墙坎子上挖泥土，唉，倒霉从土田根底朝里边挖了个斜洞，我正探头出洞口给妈说奶奶今天中午煮肉吃，没想到土坯坍塌下来把我齐胸下半身全埋在里面，幸好头在外能呼叫求救惊动左邻右舍去医院抢救有惊无险。这事算命先生知道，因为出事了后才算的，我不信。其二，我满二十一岁那年因嫁到乡下半高山，条件忒不好，下学样样自己学着做。于是跟着婆家嫂子上山砍柴正准备说我今天生日，话没出口踩着一石子跌了一跤。其三，我三十六好好的。从此以后我再也不相信算命。常言道算命子进屋一屋的贵人，惮公进屋一屋的鬼神。

其实这人只要心存善念怀一颗感恩的心，心装美好“因地球上和人是有磁场的”一切皆如愿。因为我在学《圣经》也看过《亚洲销售女神“徐鹤宁”》这本书。当她听到台湾著名演讲师《陈安之》的课后来了人生惊人的改变，每天给自己一个规划，然后贴梦想版在屋子墙壁上，在没出去找目标时看看梦想版心里默默呐喊三遍，“我徐鹤宁这一切看得到听得到得得到享受得到的，徐鹤宁是最棒的”。通过疯狂的工作“演讲”奇迹徐鹤宁规划五年时间在上海买套别墅，奇妙半年时间愿望实现……人不要相信命，其实命运掌握在自己手中，要凭自己实力脚踏实地一步一个脚印的去干梦想就会实现。我想要的心想会有的，一一实现真的特准。朋友们不妨照着做吧！

呵呵~算命就当娱乐而已，别太相信了。那些都是骗人的把戏，至于其中的玄妙你找个内行人就知道了，算命的人或多或少可以称得上是半个心理学家,你找个心理学家试试,他说的不会比算命的差.因为年龄和阅历以及经验的缘故,算命的确实会有语出惊人之时,可是想想他们大半辈子都在研究别人的面相,气质,言行和出身,心理什么的有什么关系,这样的水平也应该有点的.还有的就是纯粹听者接受了他们的心理暗示,做事时有意无意按着他们的所暗示的思路走,那样算命的就更神了.那些算命者大多研究过易经和八卦，能够熟练地推算生辰和时节，是运用传统的数学方式来推算的，要知道，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街头，要是他能真通神，那么他早成亿万富翁了，何必受这个罪呢。。。

加上我的一点分析，虽然你没有跟他透露过多的信息，可是在内行人眼里已经够他们利用的了，首先你的衣着打扮，谈吐气质，还有会来算命，那就说明你是个不太现实的人，被他忽悠那是理所当然的了，还说算的是爱情，仔细推敲琢磨再加几分猜测，就能编出个八九不离十来。至于最后说你会死，那是再你相信了他的话之后再来个猛料，不吓个半死不罢休，要是你真信了他的话，终日提心吊胆，心情焦虑，不死也好不到哪去，搞不好一场病下来就去了~（开玩笑）。要是你往他那一站笑眯眯的看在他，一句话不说他能算出了，那才叫神呐~呵呵。

算命跟魔术有点相似，但看过的魔术你能相信那是真的吗，我觉得魔术到比那些算命的要神奇很多，而且也道德很多，而不会拿别人的不幸来赚钱。

这是一个道德的风水师说的话，好好体会吧：算命师和宗教家很像，如果不是具备悲天悯人，与人为善的胸怀，则命理诈财和宗教诈财的本质是一样的，都在利用别人的不幸赚钱。

楼主您好，很高兴为您解答。

关于占卜问题，是正信佛教徒一定不能做的事情，由此可以判断那位在寺庙里为人占卜的比丘不是真正的佛教徒。您告诉您的朋友，说那比丘的做法是错误的，他也不是真真正正的比丘，让他了解什么是真真正正的佛教以及真正的佛教里对占卜之事的看法，我想他应该能听进去的。

婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．

婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．

婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。诸比丘。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。

大藏经·阿含部·佛说长阿含经卷第十四

暂解一下以上部分经文：

佛陀对摩纳婆罗门说：「摩纳，就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女占卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。

又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。

又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵善良（对人有利）的咒语；或者以咒术从事医疗、针炙、药石，以此疗治各种病痛，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。

又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。

又有：

终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。

大般涅盘经卷第十一

北凉天竺三藏昙无谶译

还有：

渐备一切智德经》节录西晋月支三藏竺法护译

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。

《佛说阿难分别经》节录乞伏秦沙门释法坚译

为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？

《大般涅盘经》卷第十一节录宋代沙门慧严等依泥洹经加之圣行品第十九之一

不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。

《大般涅盘经》节录

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

《佛说般舟三昧经》节录后汉月支三藏支娄迦谶译

优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。

《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四节录罽宾国三藏般若奉诏译布施波罗蜜多品第五

若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。或为恶愿，而行布施。不名布施。或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

《佛说梵网六十二见经》节录

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。一人言当大雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言不。一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。佛皆离是事。

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