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算命的目的是什么呢？是了解自己的人生命运，据此进行趋吉避凶的参考，但只是了解参考，却不能改变命运。算命其实就象你作体检一样，只是了解自己的健康状况，而想改变某种状况，必须去医生那里治病服药才地。体检与治病，其实是两回事，只不过现代多把两者合为一个程序，而有时也分为两个程序，比如当兵体检，或入学体检，只是检查身体，而不为你治病的，要想治病，就得请医生开处方，打针吃药才行。

所谓风水，其实就是指这个人所处的环境空间，再进一步讲，就是此人工作生活的环境气场，由于这些气场五行磁场的不同，而会影响到其人生运势，现代人称其为环境气场，而古代人则称其为风水，风水的意思也可以理解为：人类生存所需要呼吸的空气，与饮用的水源，这些是维持生命的基本物质，是必须的不可一时或缺的东西，不但对其生命起着举足轻重的作用，而且对其心理情绪，精神状态，也起着重要的影响作用。而勘测人们所处环境吉凶与否的过程与方法，即是所谓的“看风水”。

首先从命局与运势的关系来看；八字命局是一个人的出生时间，是先天注定的，是固定不变的，是不可改变的；而运程则是后天运行的，是常新常变的，因而也是可以调整的。命局就好比一部车，而运程则是这部车即将运行的路。车与路是不能分家的，这部车在不了解自己命运信息时，只能按照即定的路线行驶，也许会不由自主地走许多弯路，但当它了解了这些信息后，就可以调整方向，选择最佳路线，少走弯路，比较顺利而快速地到达目的地。

命局与运程也是相互依托，相辅相成的，只有出生的命局，而没有运程，这个人就死掉了，而只有运程而没有这个命局，这个人也是不存在的。命局虽然固定不变，但由于对运程进行了趋吉避凶的调整，或去弯取直，或改变方向，当人生之路方向正确，路线顺利时，其运势也就会发生变化，这种有益的变化，也影响到命运的整体，故也可以认为从一定程度上，改善了命运，但其实质是由于运势的改变，而改善了整体的命运，而不是改变了你的八字命局。

由此我们得出结论，八字与风水的关系，其实就是一个先天与后天的顺序关系，是一对矛盾的两个方面，是同等重要的，而无谁重谁轻之分。如果硬要区分，那也只能有先后顺序上的区分。即从先天来看，八字是重要的，没有一个好八字，也不可能有一个好命运。

但从后天来看，即使你有一个好八字，但没有好风水来辅助，也好不到哪去。这就是活生生的唯物辩证法，是人生命运的实用哲学，而不是唯心的，更不是迷信的。当人类充分认识，并掌握了这些信息与方法以后，就能更好地适应自然风水，更好地调整改善自己的人生运势了。

风水是玄学其中的一种。编辑词条玄学

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。

⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。

医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。

命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《紫微斗数全书》等。

卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。

相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。

形式上差别很大，其实本质一样，一个是通过相地算人吉凶，算命直接看人吉凶。两者都有调运的手段，但是其实命里没有，只通过这个手段就想改变命运，是比较困难，甚至是不可能的。

不管是儒家，还是佛、道都认为要通过修身养性，反求诸己，才能改变命运。