老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于算命的不说名字就知道叫什么和客家人是少数民族还是什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享算命的不说名字就知道叫什么以及客家人是少数民族还是什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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导读：一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍二、《滴天髓全解》、《算命字典—栏江纲全解》两部金典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍三、八字格局研判的理论体系与推导步骤。一个八字格局是怎样推导出来的，从一个八字里面是怎样研判出一个人的贫富贵贱、穷通夭寿的？是怎样确定出一个人的妻财子禄、康病寿夭的？它的秘诀在什么地方？——有什么秘诀吗？一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍先说八字研判难在什么地方？问题在什么地方？实际上由始以来，八字研判的难点就在于自身理论体系的缺陷。——始终没有一个完整、完善的理论体系，也没有一个完整、完善、明确清晰的推衍过程、推衍模式。一句话：心中无数，零打碎敲。虽然在历史的演进中有着许多的这派、那派；有着这秘诀、那秘籍，但是，却始终都是语焉不详，不过而已。人们最大的难点在于：不知道八字命理理论的全貌、总体，不知道八字命理理论的构造、结构、路径，茫茫然，漫无边际。首先看到的第一本书《滴天髓》，估计绝大多数看到这本书的人，当他一眼看到这本书的时候，都会认为这是命学的第一经典典籍，命学的第一秘籍。但是，恰恰是这部典籍，人们随后的感受又都会是发现：看不懂、啃不动、拿不下，往往是自诩为得《滴天髓》奥义的却并不在使用《滴天髓》，大都是望洋兴叹，不了了之。老虎吃天——无从下口。若干年之后，当人们遇到《栏江纲—穷通宝鉴—造化元钥评注》的时候，更是不甚了了，毁誉参半，仍然在不停地到处寻寻觅觅。实际上，这两部经典古籍正是八字命理的最上乘秘籍，是奠定八字命理基础理论体系的最上乘古典传承秘籍，其中暗藏着八字命理基础总体理论构架，当这两部巨著被真正破解、破译出来的时候，人们就会发现，八字命理的几乎所有秘诀都包含在这两部秘籍当中。《滴天髓》、《栏江纲》是格局理论的经典巅峰秘籍第一、格局理论居功至伟莫过于《滴天髓》，——这部八字命理界第一部里程碑式的巅峰巨著。《滴天髓》可以说是八字命理界唯一一部最完善、最全面的传统八字命理基础理论典籍。它基本囊括了所有的八字命理基础理论、概念、法则、定律，是八字命理界第一部，也是唯一一部格局理论经典秘籍，没有任何一本书能出其右，它是之后一切一切理论的基础，没有它就不能搞其它的理论、其它的论著。但是，由于这部最经典的巅峰古籍始终没能被破译、破解出来。一方面，这部巨著始终被人们尊崇为八字命理界的纲领性经典巨著；另一方面，人们却又不能真正全面地了解、掌握这部巨著的所有理论，从而致使八字命理理论始终处于一种基础不稳、体系不全、纷杂凌乱、裹足不前的状态。无论是所谓的书房派、还是江湖派，抑或是标榜的其它什么派，都还只能是处于一种零打碎敲、头昏脑涨、原地打转的境地。《滴天髓》这部伟大巨著，始终没能完成它的伟大历史使命，始终没有能够把人们引领上正确的八字命理轨道上来，始终没有真正形成它的八字命理基础理论教材体系，人们始终不能得到其伟大真传，而只能是望洋兴叹，以至于茫茫然。离开了《滴天髓》这部伟大巨著，没有真正的继承传承破解破译，而其它社会中的许多流传，只能是一些点滴皮毛、甚至是旁门左道而已。而且还有自己在短时间内搞出的所谓理论体系、抑或是所谓突破，都只能是些支离破碎、零打碎敲、甚至是南辕北辙的点滴皮毛经验谈而已。——这个短时间是指相对于古代历史长河当中，世世代代的创立、发展、流传、传承下来的经典理论古籍与其理论体系，而许多现代人经过1949年之后到1990年代，5、60年间的大断层，在之后短短的几年、甚至一两年内自行搞出的东西，相对于历史的传承来说，时间上实在是太短太短，理论上实在是太浅太浅，其间有着巨大的差距。第二、格局高低贡献之大莫过于《栏江纲》，——这部八字命理界第二部里程碑式的巅峰经典巨著。格局高低是长期以来一直困扰着八字命理这门技艺向前发展的又一个极其深刻、高难度课题！那么，这个问题的破解到底在哪里？可以说，真正解决格局高低这个理论课题的，就是八字命理界格局高低第一经典秘籍《栏江纲》（或叫《造化玄钥》《造化元钥》《穷通宝鉴》抑或《拦江网》、《拦纲网》等等）。在这部经典巨著当中，开创性地论述了以日干生于十二个月当中、所形成的由十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式，而形成的八字命理格局高低理论体系。并且，开创性地建立形成了格局高低的“八字命理字典”的雏形理论体系，这一点，是八字命理界一个伟大的创举。由这部著作真正确立、奠定、指明了八字命理的格局高低理论系统与研究方向。但是，《栏江纲》这部经典巨著依然是一部一直以来都没有被破译出来的“古典密籍”。它的问题仍然是如同所有的古典秘籍一样，纷杂散乱，尤其更为突出的是出现了多个不同的书名、多种不同的版本，还出现了不同的作者，而且更加言简意赅，因而也让人感到更加杂乱无序。同时，又由于这部巨著的内容、理论体系是建立在《滴天髓》格局划分、用神忌神理论体系基础之上的应用型理论体系。也就是说，首先要解决了《滴天髓》的理论体系，破解、掌握了《滴天髓》的所有内容，才能够真正理解、看懂、掌握《栏江纲》的格局高低理论体系。也正是由于这两大块问题而产生人们所说的“宝鉴”难以“为鉴”的根本原因之一。因此，这部巨著远没有它的兄长《滴天髓》来的那么有名气，远没有被人们所认可，而具有更多的争议。人们远没有发现它在八字命理界早已熠熠闪光的第二颗北斗星。由此可以说明，古代的八字命理传承、老祖宗传承的东西，已经开创、奠定了这一古老传承理论体系的基础与雏形，只有首先认真继承、传承、挖掘、破解了这些古典秘籍，才能够真正掌握、进而发展、整理出完整、系统的八字命理理论体系，才能够真正实现格局高低研判，达到八字命理对人生预测的目的。人们断不至于舍近求远、舍本逐末，到处寻寻觅觅，忽东忽西。因此，完全破译《滴天髓》与《栏江纲》是使八字命理走向现代社会、走向现代应用的根本前提。二、《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》两部今典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘诀《算命字典》是格局高低研判的首要断命秘诀任何一个成功的、实用的系统都必须有它的理论体系，没有一个完整、统一、系统、科学的理论体系，就不可能具有实用价值，就不可能被世人所认可、所掌握。八字命理也必须要有一个完整、统一、系统、科学的理论体系。长期以来，由于基础理论的停步不前，由于经典巨著的无法揭秘，人们对于八字命理茫然不知所从。恍恍然，茫茫然，不断地去寻取各种所谓的秘诀、秘籍，搞出所谓不同的派别，什么书房派、江湖派；什么理论派、实战派；什么明派、盲派……，不断地去追逐这派、那派。忽而崇尚这派，忽而又崇尚那派，不知所终。长期以来命理界似乎就一直流传这样一种说法，有个什么所谓书房派、江湖派之分；有个什么书房派重理论，江湖派重实战之说；所谓重理论的就叫理论派，多注重理论？所谓重实战的就叫实战派，擅长于实战？并且，似乎所谓实战派的价值远远大于理论派，所以似乎所谓实战派就看不起理论派，认为他们只能搞理论，而无法搞实战——搞实际预测，……等等，等等，不一而足。实际上能有这样、那样的说法，究其根本原因还是一句话，就是这个行当还是理论体系不完善，始终没有一个完整系统的理论体系。试问什么叫书法派？什么叫江湖派？哪一类人能划归到书房派？哪一类人能划归到江湖派、实战派呢？——坐下来细细想一下，有这种说法就说明这个行当在某些方面太幼稚。中国古代术数历来讲究的是象数理占，先有象，再有数，之后形成理，最后付诸于占。所谓理，就是理论，理论体系，没有理怎么可能有占，没有一个理论的支撑，怎么可能付诸于运用。这种生生把理论与实践割裂开来的说法足见是多么的幼稚。那么，究竟什么叫所谓的书法派、理论派呢？是不是把那些坐在书房里面、研究理论体系的人就划归到书房派呢？而把那些在家里面、或者云游各地、直接接待人们的进行预测占断的人就叫江湖派、实战派呢？八字命理是怎么发展来的？李虚中是属于什么派？徐子平又属于什么派？而到了明清才发展相对成熟的八字命理，尤其是《滴天髓》《栏江纲》两部经典巅峰理论巨著的作者刘基、任铁樵、余春台、徐乐吾等又属于什么派呢？任何一个行当、任何一门技艺要想真正地发展就必须有完整、成熟的理论体系，只有如此，才能被社会所接受，才能端上社会的台面，才能走向一个学科，才能很好地发展下去。而如今的八字命理实际上是个半俩克几的东西，——因为始终没有形成一个完整、统一的理论体系，属于猫攀杠子——上下够不着。所以最根本的办法是首先坐下来，搞出一个完整、统一的理论体系。但是，现在的关键的问题就是，要想搞出这个理论体系来谈何容易，本来这门技艺在社会分科当中，就属于最抽象、最哲学、最高度归纳、最“大道而又至简”的一门技艺；又本来这个技艺就是不上属的行当，尤其是在现代中国大陆，更是属于旁门左道、旁支末节的东西，不入社会主流，哪有那人力、物力来搞这些周期长、见效慢、甚至不知道能否成功的基础的理论东西。中国古代的任何传承都是实用主义，任何一门传承都是为了实用、实践，八字命理也不外乎此。但是，首先必须要有理，之后才能占。在所谓的书房派、理论派来看，估计百分之百的人仍然是设想先构建出一个完整、完善的理论体系，之后才能够更好地运用于实际预测。因为在他们看来，没有一个完整、完善的理论体系作为基础、作为指导，没有一个系统的内在逻辑规律来支持、支撑，没有一条理论主线贯穿进去，就难以很好地、全面地传承、掌握这么技艺，而在实际运用当中的获得的一些经验体会，往往会成为零星零散、支离破碎的东西，是一种零打碎敲的东西，而这些获得的经验也未必就是规律，这些由多少代人长期积累下来的所谓的口诀、秘诀，使用起来也未必能够得心应手。往往是会形成没有系统的功夫，只是会几个招式而已。从分析来看所谓书法派、理论派，不是他们不想再往前走，去搞实际推断，而是一个理论的传承、一部秘籍的破解、评注就已经耗费了他们绝大多数时光，甚至一生的精力。同时，另一方面，还估计，他们比较执拗，在他们看来理论不完善，搞出来的东西难以具有内在逻辑性，就难以具有说服力。因此，一般情况下不轻易下论断。而所谓的江湖派、实战派，往往许多是绕开理论这一部分，绕开理，直接去占。不在理上做过多的纠缠，而直接就搞预测、占断，追求所谓的“一针见血”、“铁口直断”。这显然是一种短平快的思路。经过多少代人积累沉淀下来的秘诀、口诀肯定有他的深刻性、合理性、珍贵性。但是，如果没有一个完整、完善、统一的理论体系支持、支撑的话，仍然是处于一种零碎的状态，在零散的状态中摸索前进，自生自灭。那么，要说追究理论体系，究竟要什么样的理论体系，似乎许多人都有自己的理论体系。——理论的传承必然有它的主线、有它的主轴、有它的主流，这是千百年来一门技艺能够传承不衰的根本秘密所在。那么，八字命理理论传承有主线、有主轴、有主流吗？绝对有！八字命理理论传承的主线、主轴、主流就是两部里程碑式的巅峰经典巨著《滴天髓》和《栏江纲》，离开这两部书搞理论，只能是一些点滴皮毛而已，始终不能进入正轨、正途。——理论必须成为体系、成为系统，所谓体系、系统就是要全面、完整；要具备高度的内在逻辑规律、高度的内在逻辑性，并且贯穿始终；要形成真正的教科书、真正的教材。因此，完全破解、破译《滴天髓》和《栏江纲》，并且深入挖掘、建立一个完整、完善、系统、科学的八字命理理论体系是这么技艺走向社会、走向学科、走向实际预测运用的一个最根本、最理想的途径。本人倾注近十余年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》，正是试图完成这一历史构想，正是试图解决八字命理系统理论体系而所做的一次艰苦努力，由此形成了两部探索性、破题性、开拓性的当今理论实力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》此两部巨著真正破译、破解、挖掘、继承、建立了一个完整、完善、统一、系统的八字命理理论体系，尤其是以格局理论与格局高低理论为核心的格局研判基础理论体系。这两部著作彻底结束了《滴天髓》、《栏江纲》只能是“久闻其声，而不见其人”、只能是“束之高阁，敬而远之”的尴尬境地；彻底解决了这两部古典秘籍的神秘、杂乱状况，从而形成了符合当今社会需求的开放的、明晰的八字命理理论体系；彻底解决了“学以不能致用”的矛盾尴尬，真正实现了学以致用的构想与目的。无论如何这两部现代专著已经在人们面前真正展示出了八字命理理论体系的总体全貌、系统构架、运用法则、实战定律，为八字命理的发展创出了一个崭新的新天地，为八字命理的发展注入了新的活力。《滴天髓全解》着重建立起了一个包括格局、六亲、局运年在内的总体八字命理理论结构体系，至为关键的是首先解决了格局理论体系，尤其是解决了格局划分与用神忌神的基本理论体系，由此可以展开八字命理理论体系的全貌、总体体系。《算命字典—栏江纲全解》真正开创性地完成了第一部《八字算命字典》，真正形成了八字命理界第一部真正成型实用的《算命字典》，真正可以实现“算命查字典”的伟大构想，这部著作既是一部系统性格局理论著作，又是一部直接运用的实战操作手册，——直接研判格局高低。一方面，彻底揭示出了八字格局研判预测的本质、内涵与过程途径，真正破解、破译、建立起了八字命理格局高低研判的结构模型与理论体系；另一方面，可以直接操作使用，使八字预测完全可以通过查字典的方式迅速查询得出格局高低的结论。如果要说八字格局高低秘诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。《算命字典》是八字爱好者一部必备的工具书籍。当真正挖掘出了传统经典理论体系之后就会发现，所谓的秘诀早已就在这此两部巅峰巨著当中。当真正破解、破译、挖掘、完善、并建立起一个完整系统的八字命理理论体系的时候，就会发现，寻找出所谓八字命理的真正秘诀。三、八字格局研判的理论体系与研判推导的过程步骤构建出一个完整、完善的八字命理理论体系是八字格局研判推导的前提。八字命理总体理论体系可以分为三大块：格局理论、六亲理论、局运年作用关系理论。简称为格局、六亲、岁运三大理论体系。格局理论又可化分为三大块理论体系：格局划分、用神忌神、格局高低。——既是格局理论的三大体系，也是格局研判的三大过程步骤。一个八字格局，或叫一个八字命局，拿到手之后，必要经过这三大研判推导过程与步骤。第一、格局划分是八字格局研判推导的第一大过程与步骤。八字研判首先就是要进行格局分类，进行格局类型的划分，看这个格局是一个什么格局，属于哪一类。八字一入手，首先就是格局划分的问题，这个问题无法回避，想绕也绕不开。格局划分是八字分析的最基本、最根本、最关键的一个环节步骤，只有格局类型划分正确，才能正确研判一个八字格局，才能进行下一步的研判。实际上，格局划分是最见真功的地方，八字研判实际上难就难在这儿。而一旦格局划分正确以后，后面的研判相对就简单的多了。格局划分理论体系，可以分为两大块，一块是旺衰强弱；一块是格局类型。这既是两大块理论体系，也是研判推导的过程与步骤，一、格局划分的第一个步骤是旺衰强弱的研判。格局划分的实质与核心就是旺衰强弱的研判。格局划分的难度就在于旺衰强弱的确定，而旺衰强弱的确定是八字命理始终迈不过去的第一道坎，想绕也绕不过去。因为旺衰强弱是八字命理、八字格局研判的第一核心问题，是八字命理的第一核心理念，是八字命理的灵魂，八字命理的一切理论与预测推导都是从旺衰强弱产生生发出去的，如果不研究旺衰强弱的话，还何谈什么八字命理。而恰恰这一点又是目前八字命理理论当中最薄弱的环节部位，是八字命理理论当中的软肋。说是如何如何发展了，但是恰恰就是这个最基本、最根本的问题却没有真正解决，仍然是一派混沌。就连个旺衰强弱的准确定义都拿不出来，更何谈一整套完整、科学的旺衰强弱研判体系。要说所谓这派、那派的分歧，最关键一点就是旺衰强弱研判上面的分歧。始终搞不出来基础理论体系，就没有办法进行正规的、正确的格局划分，没有正确的格局划分，下面的一切研判就成了支离破碎的东西。企图绕过格局划分，直接进行占断，可想而知，只能是千百年来流传到现在这种半死不活、半俩克几、自娱自乐的东西。旺衰强弱理论可以高度概括总结为24个字：旺衰强弱，数量比例，位置结构，作用关系，寒暖燥湿，性质意义。——由此24个字研判出八字旺衰强弱等级，从而划分出格局类型。八字研判首先就是旺衰强弱，而旺衰强弱的难题是始终没有建立起来一个旺衰强弱的等级与体系。旺衰强弱理论的突破，关键是旺衰强弱等级标准和结构模式的建立，而一旦建立起一个旺衰强弱等级标准与结构模式，从而就形成了一个完整系统的旺衰强弱理论体系。《滴天髓全解》五大标准结构模式的建立。（1）四季旺衰进退标准运行模式的建立。（2）旺衰强弱标准格局结构模式的建立。（3）旺衰强弱标准等级模式的建立。（4）格局类型标准结构模式的建立。（5）用神忌神标准结构模式的建立。四季旺衰进退标准运行模式，就是建立起一个明确、实用的八字命理旺衰进退标准运行模式，真正能够判断格局中每个字的旺衰状态，最后确定每一类五行的旺衰强弱等级。旺衰强弱标准格局结构模式，就是建立起一个八字格局的旺衰强弱标准结构模式体系，按照标准结构模式，对号入座，来研判出一个格局的旺衰强弱等级。旺衰强弱标准等级模式，就是要建立一个标准的旺衰强弱等级标准，从而使旺衰强弱研判形成一个理论体系。二、格局划分的第二个步骤是格局类型的划分。要想划分格局类型，首先就必须要有一套完整、完善的格局类型理论体系。十分明确八字格局究竟可以划分为多少类，其类型究竟该怎样划分。而实际上这也是一个混乱模糊的地方。格局的类型可以高度概括为两大类：正格和偏格。这两大类又可大致分为五大类：身强格、身弱格、从强格，从弱格，化气格。其中正格包括身强格与身弱格，偏格包括从强格、从弱格、化气格。之下还有一级类型的划分。格局类型标准结构模式，就是确立出格局类型的标准样本模式，在格局类型的划分是，能够对号入座，或者比照对比进行确定。由此，才建立完善了八字格局划分的理论体系，才能够真正进行格局的划分。第二、用神忌神的划分是格局研判的第二大步骤。格局划分之后，就是用神忌神的划分。正确划分用神忌神是八字研判的第二大步骤。正确划分格局之后，还要正确划分出用神忌神，就是把格局中的八个字，正确划分为两大派，一派是用神，一派是忌神。首先，只有正确划分出格局类型，之后才能正确划分出用神忌神；其次只有正确划分出用神忌神，之后才能正确研判吉凶。格局划分与用神忌神之后，实际上一个格局的研判就接近一半了。由此看来格局划分与用神忌神是最为关键的环节。用神忌神与格局划分是紧密相连的两个理论体系与推导步骤，格局划分是用神忌神确定划分的前提，因为每一类格局里面的用神忌神都是固定的，就是说每一类格局都有相对应的、固定的用神忌神。用神忌神标准结构模式的建立，就是确立出每一类格局所对应的用神忌神结构与定义。正确地确定出了一个格局的类型，那么这个格局的用神忌神也就确定出来了，这是之后一切其它内容研判的前提、基础，没有这一步此后的一切无从谈起，这一步不正确以后的研判必然错误，这一步搞不清，之后其它的研判、解释都可能是混乱、甚至是错误的，许多的问题都出在这里。一是不知道格局类型理论，不知道八字都有什么格局类型，怎样划分格局类型；二是搞不清楚一个格局里面的用神忌神，不知道谁是用神、谁是忌神，因此接下来的研判与解释往往产生诸多的混乱或错误。第三、格局高低是八字格局研判的第三大步骤。格局划分、用神忌神确定了之后，就是格局高低的研判。所谓格局高低就是贫富贵贱、穷通夭寿以及妻子吉凶的研判，归纳起来就是妻财子禄、康病寿夭，——这是八字命理研究的核心内容，八字命理的创立就是要解决人的这些根本问题。八字格局的所有研判最终都要落实到格局高低这一结果上来。当研判出了一个八字的格局类型、用神忌神之后，怎样才能确定出这个八字的格局高低，怎样才能推断出这个八字的贫富贵贱、穷通夭寿，——这些八字推断、研判的最终目的与最终结果呢？长期以来这是八字研判的又一大难题。现在，这个问题已经完全突破，这就是《算命字典》的创立。《算命字典》格局高低实战的第一秘诀格局高低虽然是和格局划分、用神忌神紧密相连、密不可分的一个综合理论体系，但是，又有其相对独立的理论体系内容。格局高低的理论体系，可以用12个字来概括总结：十干配合、组合模型、位置结构、格局高低。——由十干的取象特性所形成的十干配合作用关系，以及旺衰强弱、寒暖燥湿、水火既济、阴阳平衡所建立起来的用神结构法则，而形成了格局高低用神组合结构模式、模型，与由位置结构不同所形成的结构模式、模型，从而形成了不同的格局高低结构模式。只要按照这个模型、模式系统进行对照，就能够确定出一个格局的格局高低。从而解决了人们可以真正运用八字命理这个系统去预测、研判一个八字的具体格局高低。《算命字典》真正开创性地实现了以日干生于十二个月、所形成的十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式，而形成了一个真正的字典结构模式，真正形成了《八字算命字典》体系。《算命字典》的创立，使得格局高低研判这一问题，不仅变得简单，而且完全可以直接使用，直接运用，直接研判出贫富贵贱、穷通夭寿，包括贫富贵贱的等级，真正实现了大道至简的意义。由上述三大步骤，完成了格局研判的所有内容。那么，由此可以看出，所谓理论与实战的秘诀，首先就是格局理论体系包括格局划分、用神忌神、格局高低理论体系的建立与完善；就是真正明确、完整、统一、系统、科学的总体基础理论体系。只有系统的基础理论，才是解决格局理论的最好办法、最好途径，才是解决实战应用的最好办法、最好途径，才是之后六亲研判推导的前提基础。所谓格局高低实战研判的核心内涵仍然是一个系统的理论体系。当然，之后还有具体的其他六亲的六亲理论与六亲口诀，但是，如果没有基础理论体系的支持、支撑，往往是空中楼阁，无法真正很好地运用。由此可以看出，八字命理的总体理论体系；一个八字格局的总体研判过程，以及怎样研判出贫富贵贱、穷通夭寿具体的格局高低。首先，是进行格局划分，就是包括旺衰强弱、数量比例、位置结构、作用关系、寒暖燥湿、水火既济的分析与旺衰强弱等级的确定，进而划分出格局类型。第二、划分出用神忌神。第三、将分析出的格局类型、格局结构、用神忌神套用到《算命字典》当中，查看这个格局用神忌神的结构组合，符合《算命字典》中的哪一条目、符合哪一种用神忌神结构模式，从而得出所对应的格局高低具体结果，而确定出这个格局的贫富贵贱、穷通夭寿的格局高低。如果要说格局理论秘诀的话就要看《滴天髓全解》。如果要说八字格局高低秘诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。格局体系今之以格局论命者，影响较大的有三人。一者徐伟刚，二者黄大陆，三者苍燃东泽（孙有元）同为格局研究者，然亦有别。徐伟刚先生遵从古法，他提倡四柱与六壬同断，四柱看大象，六壬看细节。其体系以《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三大命理著作为纲领，另旁考《神峰通考》，最有特点的是，他还强调《穷通宝鉴》的活用，从意象上来体会干支之喜忌憎恶。与黄大陆先生最大的不同是，徐伟刚先生的体系从月令本气取格，而黄大陆先生则推崇《五步独言》的“有杀只论杀，无杀方论用”观点。黄大陆先生治学严谨，很推崇《子平真诠》。古今中外名人命例也是信手拈来，可见是下过功夫的。虽然黄大陆先生说这些八字时间是经过考证的，但名人命例嘛。。大家都懂的。。另外，他认为穷通宝鉴不“穷通”，这一点上我以为，完全否定未免有些武断。总之，黄的论断是不用穷通的内容的。孙有元先生师承九宫盲派。其有大量的口诀，条子需要背诵，其论命之法亦是以格局为主线，以神煞，命宫等体系为辅。由于师承盲派，孙的体系难免会有很多另类的插件，黄大陆先生很认同九宫盲派的格局体系，但对其中一些插件是持批判态度的。此三人之中，黄大陆先生是最令人敬佩的，可以说几乎是毫无保留的。博文中的提问也是有问必答，有心者自可以从他的博客收获良多。另外，还要说的就是。。徐伟刚老师的书中好多地方的确是很雷人啊。例如，他评价《神峰通考》层次不高，是因为作者张楠文章写得不好，没进士出身的万民英和沈孝瞻有文采。⊙﹏⊙b汗，这让研习子平术四十余年的张神峰情何以堪啊。。还有呃。他说任铁樵的注释的《滴天髓》中的命例来历不明。这个。。。。这个。。。。总的来说，这本八字正解虽是有所保留，但还是值得一读的。

首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。

一.仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。

二.仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！

三.为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回。其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。佛教之六道说并不见於古印度佛教经典之中。而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！

后世的道经里总在提魔,玉皇经:"若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息."可见魔也是存于天界的净天地神咒:"按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩雷祖宝诰:"以清净心而宏大愿一智慧而伏诸魔."灵官咒:"仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。

祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。"等道教经文中多次提到魔.后世的道教也形成了六道之说,玉皇经曰:"微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。"可见,玉皇经成书较晚,但可见道教已形成本土特色的六道.早期的道教没有成魔之说,但有凶神恶刹之说,凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的).四.佛教之"仙"与道教之"仙"的区别：佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我们务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。

佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.

至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.

至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.

道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.

有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等

有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙

有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.

五.翻译的问题:比如佛教的“性”和中国的“性”,佛教的“天”和中国的“天”,佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”,佛教的“龙”和中国的“龙”等等都不是一个含义。但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中国，不仅是佛和道，加上儒家文化，合称儒释道“三教”，相互融合、共同发展，已是不争的事实。作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的明证。足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实。所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”佛道本无高下之分，你颂“阿弥陀佛”可通西方极乐世界，我念“太乙救苦天尊”同样能达东方长乐世界。用西方人的话来说，就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争，互相尊重，互有来往。只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利在那里争来争去。中国自古道佛发展各领风骚，既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》，毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。只是到了清代，因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清，大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在近代趋于衰落。学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡，原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见，致使印度教获得了放手发展教徒的大好时机；而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性。故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道，高道不忌僧的和谐局面。

客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。

有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。

客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。

从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。

“客家三州”为嘉应州、赣州、汀州。

说到客家最著名的就是他们的土楼了，如果你在网上搜索客家，会同时出现很多关于土楼的条目。

如果你是集邮爱好者的话，你应该注意到了中国民居那套邮票里的福建民居之中有张便是客家的土楼。

由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。

在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。

扩展资料：

多次迁移

有史可考的记载显示，客家人的第一次南迁是在秦始皇时代。

公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。

南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。

这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。

第二次大规模南迁是在西晋末期“永嘉之难”、东晋“五胡乱华”时期。

当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。

稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。

第三次大规模南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐朝安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原汉人南迁。

唐末黄巢起义，又有大批中原汉人南下迁入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化石壁乡。

固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。

第四次大规模南迁是宋室南渡及宋末时期。金人入侵中原，攻破汴京（东京，今河南开封）。建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。

另一部分士民或南渡大庾岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从莆田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。

参考资料来源：百度百科-客家人

关于算命的不说名字就知道叫什么，客家人是少数民族还是什么的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。