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周易可以相信吗(周易真的可以预测吗)

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大家好,感谢邀请,今天来为大家分享一下周易可以相信吗的问题,以及和易经测算如何推广的一些困惑,大家要是还不太明白的话,也没有关系,因为接下来将为大家分享,希望可以帮助到大家,解决大家的问题,下面就开始吧!

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周易算卦准吗周易可以相信吗周易算卦准吗

周易算命的准吗???我用科学的观念告诉你吧:我是喜欢科技的,也搐欢周易;他们的确有相通;算命时,碰到修养高的人,其实整个过程,也是对你自己的一种更深入的了解,同时调整自己,计划对未来的应对之法。

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前提,很重要,他自身的修为;他是受你渔,而非鱼。

但绝大多数,都是瞎忽悠的。好多算命的,都看过一本专门讲如何谈话从对方探信息的书,所以说,在让人算你命时,请一定估摸他,够不够格;还有些就更搓了,完全瞎整;用你自己眼睛去看,去找吧。

有算得准的,但是凤毛麟角呀!切记!

周易算卦准吗

周易算卦真的准吗?

周易算卦到底准不准的各位有谁试过请讲一下?什么算命,都还是算命,说地球是宇宙中心说了几千年,也不能证明他就是对的。周易是可以卜筮,但当代周易的用法当更倾向于哲学方面,我习易多年,从来不认为“算命”是周易正统。就如算命常用到的五行什么的,易经原文中,一字未有!!!大家看见算命就周易,看见周易就“算命”,真是对周易太大的误解。

对算命表示相信的,我不说什么。对算命表示迟疑的,我要说不要去信,在说“命”前,先做好自己能做的。天行健,君子以自强不息;火地晋,君子以自昭明德。

周易算准吗?目前对《周易》占卜有两种观点较为明显:一种认为《周易》占卜不可信,主要是以概率为基础,占卜主要用于心理调节。另一种观点认为《周易》占卜在千百年中,不断被人们证明它有一定程度的准确性,才会有如此多的入迷和运用。《周易》占卜的准确性以什么为基础是最值得深入研究的课题。《周易》中所用的占卜方法是用蓍草作为工具,五十根蓍草先拿出一根,然后再分两份,两份再用三来除,看余数而得圭擞再来分析吉凶。后人将这种占卜方法不断改进而形成了许多方法。其实许多占卜方法机理都一样。求卜之人和占卜之人都要诚心诚意,方能准确。这充分说明人的心理调节和意念运用在占卜中是非常重要的。人诚心诚意,其实就是很好地开发直觉功能的基础。直觉也就是我们常在心理学中讲的第六感觉,是人意识活动的一种特殊表现。人正是由于这种功能,通过用特定的方法增强后能感应和预测到一些将发生的事情的变化情况。这种特殊的意识活动由于人们在古代科学技术和检测方法不发达的时候,对它认识较少,故而将这些表象都归于神灵的作用。但由于人们在实践中又发现了意识特殊活动所表现出来的现象,并且还总结出了许多开发和增强意识特殊活动的方法,并将这些方法广泛而秘密地传播,所以在占卜时确有一定的准确性。但周易算命占卜由于其神秘,而人们在事前又很难判断它的准确性,所以自古以来,被许多一知半解的江湖之士,作为骗钱的手段,故而损害了《周易》预测的声誉。要揭示《周易》占卜的机理,最重要的是需要深入研究大脑的功能,揭示直觉的奥秘,只有这样才能将占卜的神秘性全部认识清楚。所以可以从大脑的生理现象、外界同大脑生理的关系、生物电磁学等方面进行了尝试性的研究,这样有可能取得一些成果。占卜的方法很多,如:摇钱、蓍草、梅花易数、大六壬、太乙、奇门遁甲等。特别是梅花易数,取卦方法之多,不胜枚举,可以说什么东西或什么反应都可以用来起卦,用来占卜。因此古人说:“占无定法,唯人是用。”占法是一种“信息感应”的艺术,因此有一条共同的必须强调的原则是:我们无论用哪一种占法,都讲究“诚则灵”,这就如艺术讲究灵感一样,没有灵感就不会有好的创作。“一本化万殊,万殊化一本”,这正是古人对各种占卜预测的根本认识反应。这“一本”便是灵感、直觉,这是实质。

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周易算卦真的准吗

周易算卦真的准吗?准不准,在你。无问其无,无问其知,无其道,自知而道天命!

易经算命准吗?《易经》自古以来都被认为是一部占卜算命的书,秦始皇焚书坑儒,《易经》之所以侥幸逃过一劫,也是因为它被列为算命的书,所以未被焚毁。其实算命有时算得不准完全是正常现象,因为人非神仙上帝,马有失蹄,人有失策,是常准呢,还是常常不准呢,这就跟人的易经占卜的把握和悟性能力。橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,同样的种子,同样的生命基因,在不同的环境下就可能生长为有相当差别的生命体。与之相类,不同的家庭环境《易经》中,共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名。社会环境以及自然环境,都可能对一个人的先天命运带来不同的影响和改变:在古人看来,一个人命运的秘密就在他的生辰八字里面,但是,因为后天不同环境的影响,有着同一个生辰八字的人,他们的实际命运却可能有着很多方面的不同,譬如,有三个生辰八字完全相同的人,一个是生活在现在的北京,一个生活在现在的香港,一个生活在石器时代(虽然那时还没有纪年,但这样的人却一定是有的)。根据算命术测算出来的结果,这个八字的拥有者应当有三个孩子,而实际上,只有香港的那个人有三个孩子,北京那个人因为大陆实行计划生育,只有一个孩子,而石器时代的那个人因为当时实行群婚制,没有属于自己的孩子。周易是可以避邪的如果你经常鬼压床,做恶梦,碰见不干净的东西那么你可以背诵周易,鬼压床者可在枕边放本易经,睡前没事读一读。如果晚上走路可以怀揣此书,保证百鬼不侵。起作用跟佛教金刚经,心经等等经咒有同一功效,当然老子的道德经也是能辟邪的。《易经》也称《周易》或《易》,是中国最古老的占卜术原著,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为群经之首,大道之源。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

周易算命的准吗???在日常生活中,我们常常会遇到一些看手相、面相的算命先生,即使是在现代化的都市中,我们也经常可以在立交桥下、公园门口、人行道边,看到算命先生的卦摊,而且为这些算命先生捧场的人也不在少数。虽然有时候,人们明知其迷信,有“蒙人”的嫌疑,但还是有不少人乐意通过这种方式来预测自己的运程。而且很多受过算命先生“指点”的人,都会被算命先生未卜先知的预见力所征服,觉得算命先生说的非常准。这是为什么呢?难道算命先生真的能够洞察过去,预知未来吗?心理学家对算命的现象进行了深入研究,他们发现,算命先生之所以能够说的如此之准,其实只是利用人们的一种“自我求证”的心理,把人们引入自己的“陷阱”之中而已。算命先生往往善于观察人们的心理,并懂得利用这些心理达到自己的目的。算命先生向被算命的人提出的问题往往都是语意不明确的,因为语意不明确的问话,往往容易让人们向自己认定的方向去推测和想象。例如有时算命先生会问:“你家门口是否有棵大树?”如果有,你就会认为他果然能掐会算;如果没有,他会一本正经地说:“哦,没有最好。”好像他原本便希望没有这棵树。有时算命先生会说:“你这个人和水比较有缘的。”这样的话往往会引起人们的很多联想。如果你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁,你便会想:他怎么知道我的名字和水有联系呢?如果你是在水利部门工作,你也会很奇怪:他怎么知道我的工作和水有关呢?如果你家附近有条河流或池塘,你同样会吃惊:他怎么知道我的住处旁边有水啊?如此等等。不用算命先生说出些什么,你自己已经联想了很多。人们都有一种“自我求证”的心理,当其受到某种暗示后,大脑中会立刻浮现出一系列与此暗示有关的内容。因此,当听到算命先生说你“与水有缘”时,你就会不由自主地把自己一切与水有关的经历或事物都找出来,来证明自己确实与水有关,甚至会把自己某一次游泳时脚抽筋的事都联系到这里。因此,你会觉得:真是神了!他怎么知道我和水有缘呢?算命先生正是利用人们的这种心理,向人们提供一些模糊的信息,让对方自己去求证,以使信息的模糊性具体化,让被算命的人觉得他们真是神机妙算,可以洞察天机。“算”术高超的算命先生往往都是善于设置“心理陷阱”的高手。他们能够抓住被算命人的心理,在询问以及对话中对其进行不动声色的暗示,使其主动钻进自己设计好的“陷阱”之中。例如,算命先生总会告诉被算命人要心诚,“心诚则灵”,这其实就是对他们的一个肯定性的暗示,让其对自己持赞同的态度。在产生信任的前提下,你的思路当然就很容易顺着算命先生的某种提示越走越远了。并在算命先生提出的一些模糊性问题下,努力进行回忆与联想,主动证明这些话的准确性。而算命先生恰恰是巧妙地利用了人们的“自我求证”心理,达到了自己骗财的目的。行为揭秘:在日常生活,几乎人人都抱有一种微妙的求证心理。因此当算命先生用笼统的、概括性的语言进行描述时,人们就很容易浮想联翩,对号入座,从而产生一种错觉,以为算命先生可以未卜先知。

为什么易经能够用来算命,而且又那么准呢?之所以算的准,那是因为有三世因果的,在一定的时空条件下,你的命运是有迹可寻的,只要有真本领,一般准确率都可以在80%甚至更高,

但能不能算彩票呢?那是不能的.算命的概率都只在两可之间,即行与不行,能与不能,有还是无.彩票的概率那是百万分之几,你说能算吗?

还有经常有人问算命的会给别人算,那他自己怎么不算自己早点发财,免的辛苦替别人算?其实那是他不懂命理.算命的不是憨知道算自己发财,而是大多数的他命中根本没有财,不然他又何必辛苦去替人算命.

周易可以相信吗

《周易》与科学发展的关系

摘要:主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点,辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考,从《周易》所带来的新内涵,《周易》内容的依据,和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。

《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名,《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。自人类认识到科学的重要性后,科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。随着我们对科学的深入思考和研究,愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性,甚至有数据表明,当今40%的生物学家都是有神论者,因为随着他们研究的深入,会发现许多事情完全无法用(当前所认为的)科学做出合理的解释。暂且不论神的存在与否,至少这引发了许多人对科学的反思,而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》,并从中获得了大量的启发与收获。在逻辑高度发展趋于完善的今天,《周易》作为一种不同于传统科学的存在,必定会给予科学以新的内涵与新的发展。

《周易》对传统科学的新诠释

要更“科学”(或者说更完善更全面)地看待科学,或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处,不得不从科学的起源来探究,这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义:“就从事活动来说,经验似乎并不亚于技艺……然而,我们认为,知识与理解属于技艺更甚于属于经验,并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。”而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。”而科学则是对于智慧本性的理解。显然,按照亚氏的观点,科学是和经验挂钩的,也就是说,科学是一种由经验而技艺,由技艺而智慧,由智慧而科学的螺旋上升结构,那么,西方所谓的“科学”的产生,是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。

对于经验的认知过程,维特根斯坦关于“看”(see)与“看作”(seeing as)的理论或许可以给予一些启发。维氏认为“看”有两层含义,其一是对客观物质的反应,其二是对其的理解与解释。从语言学的角度,后者站在解释者而非实践者的层面,将物质化的存在转变为观念化的物质,即被维氏称作为“看作”的存在。约翰•希克则又将维氏的观点扩大为“经验”(experience)与“经验为”(experiencing as),并认为“和‘看作’一样,‘经验为’以解释的方式包含着思想,即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统,意识到我们的环境。……除了某些例外,全人类的经验都是‘经验为’。”由此可知,西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。

反观《周易》,同样是对客观世界的抽象概括,但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达,而是以象征手段做出宏观的诠释,是一种不同于传统科学的认知模式。以《乾》卦为例做最简单的分析,其卦象以六个“-”爻相叠而成,象征天;六个爻位分别象征不同状态,符号“—”象征阳;其卦辞则以龙为喻,如下位为“潜龙勿用”,第五位为“飞龙在天”,上位为“亢龙有悔”,又以“元亨利贞”统摄全卦。《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向,而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。如果从六十四别卦回推至八经卦,则以阴阳二爻三叠而成,分别为“乾”,“坤”,“震”,“巽”,“坎”,“离”,“艮”,“兑”,象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。不难从中发现,其象征物都是自然界比较普遍的存在,而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”(取自《说卦传》),分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。不同于西方的“经验为”,《周易》中的象征是直观而具体的,真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用,如“雷以动之,风以散之;雨以润之,日以煊之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。”(同上)《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点,并不在于那些自然之物的物理关系,而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。异于西方体系的线性的追本溯源,《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射,(尽管这种映射关系没有被严格地证明),但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角,即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系,而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物,以求更完整地认识科学,尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。

《周易》的不在场

那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢?我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的,因为它的意义都是不在场的。

对于一个概念的内涵,我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时,它的内涵就减少;如果它的外延包罗万象,那么它的内涵必然完全消失”。因此,对于任何一个在场的概念,它的作用必定是有限的(或者说是收敛的),我们很难想象像这样的有限个表达有限内涵的概念能够相互作用组合,并以此推导出无限的规律。而《周易》大量地使用象征,从而为衍生无穷的概念提供了可能性。

《周易》中较为本质的概念包括无极、太极、阴阳、四象、八(经)卦,六十四(别)卦,无极而太极的概念并没有大范围地涉及或使用,仅仅是虚化地表示了“本源”的概念,而“阴阳”则成为了《周易》思想相当重要的基础。“阴阳爻象的形成,本于古人对自然万物的直接观察,象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。”从某种意义上,“阴阳”也是“经验为”的一种反映形式,然而不同于其他传统的“经验为”,“阴阳”概念是纯化的结果,具有完整的统一性和概括性,是事物被高度抽象并内化的产物,主要因为世界本身的发展趋势乃是在矛盾中前进,因此矛盾的“二元”性质为“阴阳”概念提供了有力的支持和依据。而“阴阳”概念的形成过程则更是一个古人反复观察、实践与思索的过程,易道广大也必定包含了这一成分。

由于“阴阳”概念外延的广大,使得由阴阳二爻三叠而成的八卦的内涵也从原先的自然界存在(即天地雷风等)推广到了世界的运行规律。再进一步,《周易》最表象的六十四卦部分也就不单单是其符号意义上的内涵了,如井卦第四十八,上坎下巽,象征水井,但不再是单纯地叙述水井的特点,而是由水井“无丧无得”的德性与“往来井井”的功用,引申到汲水的方法,从而进一步体现了君子修身修性的意义和善始善终的意义。又如第二爻的爻辞“九二,井谷射鲋,瓮敝漏”,以井口功用的错误使用和汲水方法不当,比喻才非所用,又喻指事物在某些特定的时空环境中是无法发挥其应有的作用的,从而可以知道许多研究者不能过于苛刻地限定某些条件,以至于真正的情况反而得不到彰显……以此类推,《周易》中的哲理不仅是一种朴素的世界观,更是一种对于全面认识世界的全息的概念。

正是由于《周易》以高度概括的概念——即阴阳——为基础,而其表现形式又是不在场的,因此使得《周易》的思想左右逢源,而其内涵与形式往往能够与许多科学中的重要基础所相对应,如阴阳概念所体现的矛盾性、互根性、对立统一性,和现代科学的诸多概念相吻合,如嘌呤与嘧啶的合抱,力的相互作用,离子的电性等等,而六十四卦方圆图中的“内方”部分的阴阳变化,则与二进制的进位特点完全符合;阴阳三叠的使用则与物质的层子三联体,碱基对三联体,三维坐标等表示基本信息的单位模型相呼应。而《周易》中另一涉及阴阳的重要概念就是“物极必反”,所谓阴盛则化阳,阳盛则化阴,它用一种朴素的形式描述了世界运行规律中极其重要的一条,即“负反馈”,体现的是一种制约与平衡的规则,而规则的实行就必须基于规则是可以制约其受体的。因此,大量的事实表明了《周易》的不在场对于几乎所有规律的普适性。

其实,如果回到《周易》这本著作本身的名字,就不难发现《周易》强调的是“易”,是一种动态的变化,这就很好地彰显了《周易》的本质并非是一成不变的叙述与论证,而是以无穷变化的不在场角度观察世界,模拟世界,理解世界。

正确的《周易》观

《周易》作为中华古代文明的一个特殊文化产物,有着不同于其它存在的历史性和变化性,我们很难去判断它究竟属于科学的范畴,还是文学、哲学等,抑或仅仅是一种迷信。况且去严格地划分《周易》的所属范畴对于认识研究《周易》也是不具有太大意义的,但也正是《周易》的不在场,导致了一个重要的认识障碍,即仅仅从《周易》是很难直接推导出“确切”的定律或规则。因为一切“确切”的定律与规则都是被范畴化,更准确地说是被有限范畴化的概念,即它们都必须有一个特定的条件和限定,这就直接造成了它们是在场的概念,因而直接由《周易》去推导是不合理的,或许更准确的方法应该是由《周易》来启迪、比较与验证。

其实《周易》本身也指示了我们该如何去看待《周易》——我们应当以变化的角度去看待它,而不要用范畴化的概念去束缚它,《周易》就是《周易》。在如今这个有着西方科技向中国古代《周易》思想靠拢的趋势的时代中,平衡好《周易》与科技的“阴阳关系”变得极其重要,我们不妨以《周易》中的“未济”卦来做一简单的阐释:“未济”卦象为“火在水上”,既不能烹饪,因此“未济”;其卦辞为“亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利”,象征着征事未成,就像小狐接近河的对岸,却被水沾湿尾巴,导致无所利益。因此,当我们探究这个世界的时候,无论是采用科学,还是《周易》,抑或二者皆取,抑或二者皆弃,必须要循序渐进,掌握方法,否则就会像小狐渡水,功亏一篑。即便是“既济”卦,也强调“初吉终乱”,必须长久保持“自强不息”的精神,正所谓“君子终日乾乾,夕惕若,利无咎。”

总之,无论《周易》是否真的会成为未来科学的引导与借鉴,至少《周易》中以动看静,周而复始,始终交替的世界观与“天行健,君子以极强不息;地势坤,君子以厚德载物”的人文精神都是值得我们学习与发扬的。我们努力着,就是为了探求我们的价值,科学如是,《周易》亦如是。

引用及参考书目:

1.《周易译注》黄寿祺、张善文上海古籍出版社 2004年7月第1版

2.《易经系统观》牛实为珠海出版社 2001年7月第1版

3.《四书五经》内蒙古人民出版社 2002年10月第1版

4.《诸子集成》岳麓书社 1998年6月第1版

5.《形而上学》 [古希腊]亚里士多德上海世纪出版社 2005年5月第1版

6.《理性与信仰》 [英]约翰•希克四川人民出版社 2003年1月第1版

7.《算术基础》 [德]G•弗雷格商务印书出版社 1998年8月第1版

8.《论意义》 [法]A.J.格雷马斯百花文艺出版社 2005年6月第1版

9.《影像论》 [法]让-保罗•萨特中国人民大学出版社 1986年11月第1版

10.《哥德尔》 [美]王浩上海译文出版社 2002年9月第1版

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