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佛教对于命相、风水的看法如何?
命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。
星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助;否则,也是相反。
所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有①积功累德②生辰八字③地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。
另外,我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说:「好!好!」我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是。因此,我既信又不信;为了我自己,我不必去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。
摘自《学佛群疑》
http://ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020331_5.html
http://bookgb.bfnn.org/article_20.htm
http://mzwl.net/
http://blog.sina.cn/u/1232855553
诸葛亮测字算命准吗诸葛亮测字算卦的算法有些朋友们是比较相信命运这种东西的,那么关于测字算卦的事情,你们也会相信的是吗?如果你也很感兴趣的话,下面我们一起来看看诸葛亮测字算卦以及相关资料。
诸葛亮测字算卦
诸葛亮测字算卦
诸葛神算相传为三国时代诸葛武侯所着,历千余年之后,诸多版本略有出入,谨参酌坊间流传较广的数种版本。诸葛神算共分三百八十四签,占卦之法可分“米占法”及“报字法”,方法虽有不同,结果均可算出签诗数字,占者得视需要自行择一为之,占出数字后再至下方取签处取签。
报字法:心中先默想占卜事件,然后很自然地联想写下三个字后,分别计算每个字的笔划,再转化成签诗数。
卜卦时间:每晚十时前较佳(因为可能精神较能集中),不可代卜
卜卦准备:沐浴净身或洗手后默祷,心诚则灵
卜卦方式:默祷之际,心中集中意念在欲卜之事(请注意一事一卜,亦即每次卜卦只能想一件事,如有一件以上欲卜之事,就需分次卜卦),然后很自然地在心中浮想三个数字(数字不得为0,且避免尾数为0)注意一事不得二卜(即对相同事不要在短期内重复卜卦,否则将无参考性可言,另为避免误判,恕不解有关生死之卦,问卜中英文均可,惟为免语言误会,回复可能只用中文)
问卦方式:告知卜卦时间(月日时)、三个数字(如17,28,36)性别、及欲卜事(欲卜之事应求明确,如问感情之事,应表明系指男女感情或其他感情,有无特定对象等,以有助解卦。)
解卦回应:收讯后尽可能即解即回,惟部分卦象较特殊者,为慎重计,将与其他同修前辈请益后回复。
诸葛神算的由来
据古书上记载着诸葛亮神通广大,上知天文下千地理,用兵如神,可以预知未来,知道是为什么吗?诸葛亮每次遇到困难的时候,都在暗自在一旁用一种很神秘的预测术占卜一下吉凶,以达到料事如神的境界,这种预测术就叫着诸葛神算,也叫做诸葛神签,凡事用这种预测术者必须要诚心诚意,首先要洗澡以表示对神灵的敬爱,如果确实不能洗澡的话,那么必须洗手,焚香上天祷告就可以预测了,预测的时候,首先在纸上写上三个字,随意写,心里想什么写什么,这就是天灵和人心灵的交流,这样才能让上天知道你的心事,上得得以了解,所以上天才会对你做出指示,方知吉凶祸福。所以在预测的时候,千万不可抱着心态玩一玩,这样的心态就是大不敬,别说灵验了,或者还有不祥的事情发生。
诸葛神算结果是从易经中演变而来,中国的易经有六十四卦,演变成三百八十四爻,所以诸葛神签有三百八十四签,签签都有着很深的意义,都是诸葛亮毕生的心血,诸葛精神各种阴阳术数,诸葛亮的英雄故事数不甚胜数哈。
诸葛亮测字算卦
比如我们简要说一些吧,相传刘伯温的时候,刘伯温曾经经过一个破庙时,庙里有一块很久的牌子,上面写道:在五百年前我诸葛孔明就知道了你刘伯温,过了我诸葛亮就是你刘伯温,过了你又是谁?这是诸葛孔明在考考刘伯温,意思就是说,我诸葛亮五百年前就知道会有你刘伯温,刘伯温你知道五百年后的事吗?不用说,刘伯温肯定知道,并且后来还有烧饼歌决流传至今。这是诸葛亮其它一个故事,还有很多的神奇故事,比如说诸葛亮的草船借箭,还有就是为周瑜借东风等等,都是那么神奇,都是诸葛亮的神机妙算的结果。因为诸葛亮精通易理,同时刻苦学习和研究,掌握了一般人无法掌的应用易理。所以后来诸葛亮著作了三百八十四签的诸葛神签,以做占卜所用,其在弘扬中华民族的瑰宝——《易经》,为后人的帮助可是功不可没啊。句句点破天机。
诸葛神算是根据易经里的八卦所演变而来,一共有三百八十四爻,也就是三百八十四签,每一签都有对应的诗意和解释,谶语句法,长短不一,寓意深远,这对后来的占卜学者有很大的启发作用。而且对一些什么也不懂易理的也很容易理解其中的玄机,为自己也指点了迷津,这就是算命不求人的说法吧,算命不求人,就是自己判断其中的吉凶祸福,决定是进还是退,这就相当于现在的指南针一样,诸葛神算。
诸葛神算测字算命的计算方法
起卦前想着要问的事情,然后想出三个中文字或三个数目字,第一个字的总笔划或第一个数字为百位,第二个即为十位,而第三个为个位。而笔划在一至九划以内者,其划数保持不变,但如在十划以外,则只取个位数,如18划便只当8划计,如果笔划刚在十划或二十划则当一划计算。另外,如数字组合大于三百八十四,便应以该数字减去三百八十四计算,直至到所得结果少于三百八十四便是所得签文数字。
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