老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于七十二龙分金是依向山还是依座山和八字月令分金的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享七十二龙分金是依向山还是依座山以及八字月令分金的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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你没有说清楚你的出生的时间是公历还是农历，我也不好给你批，旧给你讲讲印旺提纲,财冲提纲都是什么意思吧。所谓的提纲就是你出生月份的地支。古书上说月令提纲不可冲，一冲10个有9凶。你可以看你出生日子的天干是什么，然后看这个天干的五行属性是什么。比如要是火的话，那么就看这个火属于阳火还是阴火。确定了阴阳旧可以根据八字上的其它干支来推出你的官，财，印。然后看他们和你的提纲的刑冲破害就可以了。还是按照上面的例子，如果你的日柱是火，那么木生火所以寅木就是你的正印，申金就是你的正财。然后用这两个和你的月支去比较，旺就是生它，冲就是六冲。

别大师大师这么叫，我还没有你大呢，碰巧就是你问的问题我懂罢了。大家也都是交流，有不对的请批评指正。以下是按照你是男性来推的你的生辰八字。

公历：1973年9月4日8时45分农历：癸丑年[桑柘木]八月初八日

立秋：1973年08月08日00时13分

白露：1973年09月08日03时00分

起运：命主于出生后9年1个月12天16小时开始起运

交运：命主于公历1982年10月17日0时交运

比肩正印日主正财

癸庚癸丙(辰巳空)

丑申卯辰

癸比肩庚正印乙食神戊正官

辛枭神壬劫财乙食神

己七杀戊正官癸比肩

旺衰：冠带死长生养

纳音： [桑柘木] [石榴木] [金箔金] [沙中土]

神煞：

[年干]国印贵人学堂

太极贵人天厨贵人

福星贵人

文昌贵人

天乙贵人

[年支]亡神灾煞勾煞

[月支]天德贵人天德贵人

[日干]国印贵人学堂

太极贵人天厨贵人

福星贵人

文昌贵人

天乙贵人

[日支]劫煞空亡

旺衰：墓绝胎养长生沐浴冠带临官

纳音[天上火][天上火][沙中土][沙中土][大溪水][大溪水][桑柘木][桑柘木]

十神：七杀正官偏财正财食神伤官比肩劫财

大运：己未戊午丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子

9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁

从上面你可以看到你的出生日期是癸卯，在五行中癸的属性是阳水，

而你出生的时辰是丙辰，丙的属性是阳火，水克火，我克正财偏财是，

所以写下了正财，而你的月支是申，申的属性是金，丙火克申金，所以以

前有人说你，财冲提纲就是这个意思。至于印旺提纲，你的月干是庚金，

庚金生你的日柱癸水，而且它和你的月支的属性都是金。所以说印旺提

纲就是这个意思。至于你的命运五行全2分水2分金2分土1分木1分火，只

要五行全一生不贫寒，但是你的运气不是很好，癸水生于12月占死。这么

说吧，你的一生想大富大贵，是不台可能的，但是你的一生也不是为温饱

发愁的，就是过的比较频繁吧。

壬丙兼亥巳——少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

2.壬丙兼子午——阴阳驳杂，丁财渐退，有血光，火灾。寅午戌年应之。

3.子山午正向—夫妇正配，富贵双全，寅午戌年应之。一

4.子午兼癸丁----二女同居，淫乱，难产，残疾，寅午戌年应之。

5.子午兼壬丙----阴阳驳杂，主犯淫乱，寅午戌年应之。

6.癸丁兼丑未----长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。

7.癸丁兼子午----二女同居，孤阴不生，拐骗妇女，不孝父母，寅午戌

年应之。

8.丑未兼癸丁——长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。

9.丑未兼艮坤——长男配老母，伤少年，破财，亥卯未年应之。

10.艮坤兼丑未——老母配长男，克子伤妻，绝后，亥卯未年应之。

11.艮坤兼寅申——阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。

12.寅申兼艮坤——阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。

13.寅申兼甲庚——二男同居，出盗，退财，淫乱，申子辰年应之。

14.甲庚兼寅申——二男同居，出盗，退财，淫乱，申子辰年应之。

15.甲庚兼卯酉——长男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

16.卯酉兼甲庚——少女配长男，丁财两旺，巳酉丑年应之。

17.卯酉兼乙辛——二女同居，主损闺秀之女，绝嗣，巳酉丑年应之。

18.乙山辛正向—丁财两旺，不怕空亡。二

19.乙辛兼卯酉——二女同居，犯官司，损女人，巳酉丑年应之。

20.乙辛兼辰戌——二女同居，丁财两败，绝嗣，寅午戌年应之。

21.辰戌兼乙辛——二女同居，丁财两败，绝嗣，寅午戌年应之。

22.辰戌兼巽乾——先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。

23.巽乾兼辰戌——先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。

24.巽乾兼巳亥——二男同居，吐德痨病，少亡出寡，亥卯未年应之。

25.巳山亥正向—富贵双全，不怕空亡，亥卯未年应之。三

26.巳亥兼巽乾——二男同居，淫乱，出寡，绝后，亥卯未年应之。

27.巳亥兼壬丙——虽阴阳配合，但犯廉贞，败财少亡，亥卯未年应之。

28.丙壬兼巳亥——犯文曲，败绝，，先三房后长房，亥卯未年应之。

29.丙壬兼午子——中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。

30.午子兼丙壬——中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。

31.午子兼丁癸——水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。

32.丁癸兼午子——水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。

33.丁癸兼未丑——犯禄存，刀伤毒药，随娘嫁爷，巳酉丑年应之。

34.未丑兼丁癸——犯禄存，丁财两败，巳酉丑年应之。

35.未丑兼坤艮——少女配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。

36.申寅兼坤艮——犯廉贞，八杀，刀伤，寅午戌年应之。

37.申寅兼庚甲——老父配中女，先后天相逢，万事亨通，寅午戌年应之。

38.坤艮兼未丑——少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。

39.坤艮兼申寅——犯廉贞，八杀，防横祸，寅午戌年应之。

40.庚甲兼申寅——老父配中女，丁财两旺，寅午戌年应之。

41.庚甲兼酉卯——二男同居，出游荡之子，绝后，亥卯未年应之。

42.酉山卯正向—丁财两旺，不怕空亡。亥卯未年应之。四

43.酉卯兼辛乙——阴阳差错，克妻子，出荡人，亥卯未年应之。

44.辛乙兼酉卯——老母配长男，阴错阳错，丁财退败，亥卯未年应之。

45.辛乙兼戌辰——阴阳得配，丁财两旺，申子辰年应之。

46.戌辰兼辛乙——先天配后天，常得外财，申子辰年应之。

47.戌辰兼乾巽——阴阳驳杂，淫乱出盗，淫乱出盗，申子辰年应之。

48.乾山巽正向—丁财贵俱全，不怕空亡。五

49.乾巽兼戌辰——阴阳驳杂，淫乱出盗，败绝，亥卯未年应之。

50.乾巽兼亥巳——二女同居，出盗淫乱，败财，不利老父。

51.亥巳兼乾巽——二女同居，家财渐退，巳酉丑年应之。

52.亥巳兼壬丙——少男配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。

分金线乃是风水先师杨筠松，蒋大鸿等历代先贤的应用秘法。其法

是根据阴阳八卦河洛理数的原理，依净阴净阳，男女相配，用先后天相

见，阳龙立阳向，阴龙立阴向，调整阴阳二宅的玄机所在。分金线有阴

阳相配之线，有孤阴孤阳之线，得男女相配则吉，孤阴孤阳则凶，阴阳

相配主生生不息，主后人兴旺，孤阴孤阳主后代绝嗣无人。因此，左兼

或右兼要小心谨慎，丝毫不能马虎，一线之差则永远无法补救。

关键要记住两句话：

可用者：兼山要净阴净阳，配卦

Q2：请问三丧日忌时吗？

风水葬书

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『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现代人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实土葬和火葬，所用堪舆法是一样的，古云﹕万本归宗，一个人的命主属向，是没变也，也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95%委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔，老一辈的人，祇重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的，盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞，因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法﹕

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属﹕山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日】

自古以来堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重,但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气,凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。

☆堪龙脉相

龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌，龙的活跃乃生气之所在，所以〔寻龙要寻生〕。寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居，极高之方，火星所结，顿起楼殿，幔天水星，与渠相映，曰水与火。乃成既济，父母所居，中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母，是为对待，龙自此出自此退卸，自此剥换，纔可结穴，若从大山，便若一节，两边龙虎，各为假穴，何以故为贯顶也。

⊙阴宅是峦头理气并重，但还是在学堪舆之前，还是要先识峦头在明理气，因为峦头是理气之本也。

⊙峦头不单只是指星体而言（即山的形状），所以山的走势，水的走势等都是指峦头。

⊙圣人明卦象然後推明理气，所以不管是先天後天，双山四经，穿山透地，坐度分金，体休囚旺相，气运岚时都是圣人所说之理气。

⊙不管是三合，三元都是圣人所授之推理气的方法，我们应好好的把它发扬光大，不应互相批评，互相攻击，即综合各派学理。

⊙古书云次察血脉认来龙，以说明了山与水的的重要性。

☆峦头说

夫山不曰山头，而曰峦头者何也，山必峦起头而後成星，展出面而後受穴，又曰峦转，故曰峦头，否则众山等耳，山之头如人之首，人之首一回转便有顾盼之意，山之头一峦动便有住结之情，古人以山之行势曰龙，以山之住势曰峦头，有深意焉，欲人之顾名思义也，凡入首星後有颈，如人之项，则前起顶如人之头，始可以语峦头，若头项不分，则不成峦头，颈项又峦头之要紧处，不可以不知也，峦则动也，起也。

☆开面、地步

地之真假大小何以辨之，先观开面之有无，便知真假之摡，在观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其摡。

何谓开面:只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者为开面，四者之中有一反，是为不开面。

何谓地步:只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者地步广，纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者，地步狭。

☆述堪舆

说到堪舆，可能会有很多人一知半解，但如果问地理风水是什？我想就会有很多人知道了。

堪舆这个名词最早见於汉代的汉书艺文志，其中有著堪舆金柜十四卷，由此可见堪舆学已在汉朝发展成型了。其实堪舆也就是地理风水，而地理风水也就是堪舆，只是名称的不同而已，古云：堪天舆地也，东汉的许慎云：「堪，天道﹔舆，地道也」天道乃天文之称而地道是为地理，所谓仰以观天文，俯以察地理。

堪舆的涵义虽包括，天文与地理，为何在古书命名或记载上大多以地理命之呢？那是因为在堪舆的领域里，甚少以观天文为重，大多以地理察之，所以多以地理命之。

而风水一名又何以所来呢？这主要是受晋朝郭璞所撰「葬经」的影响，再葬经理有这一段话说：「气乘风则散，遇水则止」。堪舆忌风喜水，因生气重聚，气要聚才以发吉，如气散不聚，则吉不来凶先至也，古云：风能散气，水能界气也，故在民间大多称堪舆为风水为多。

古云：堪舆者，峦头，理气也。何谓峦头，龙，砂，水，穴也。何谓理气，三合，三元，玄空，九星也。

又云：峦头为有形之体，理气为无形之象，峦头是依山水形势辨之有无生气，山如有情则穴定照之，而辨形势有无生气之法大致以砂环水抱为上。理气之分就比较复杂了，因理气是无形之象，要观看无形之象就要有一定的方法与工具才能辨之，方法就如前所说，分为；三合，三元〈龙门八大局〉玄空，九星，工具就是罗盤。而罗盤又分有三合盤，三元盤，综合盤等等。

有形之体以眼辨之，无形之气以盤定之，这是古人所传之法，应以用心体会，峦头是无派门之分的，所以在学理上比较单纯，而理气就比较复杂了，因派门的不同所用之法也差异甚大，如三合以长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，，墓，绝，胎，养。为十二长生诀辨生气之所在。三元〈龙门八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，宾位，客位，辅卦位，库池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九运，九星分布，随气运转，取星与星的组合断之。九星则取贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，辅，弼九星拨之。

☆火葬择日的重要性

台湾早期因祖先传承了吃土还土的观念，因此在葬仪的葬法上，一直以来都以土葬为主，甚少有火葬的习惯，除非是因亡者有传染病，须以火葬来处理，这与当时的生活背景有相当的关系。台湾移民初期因人口稀疏，土地在未开发的情况下，在墓地的使用上并不缺乏，但随著时间的演进，时代的进步，相对的促使土地大量开发，而产生人与祖先遗骸相争土地的情形越来越严重，政府因而宣导并提倡火化的简便性，希望能把火化观念普及，进而减少墓地的使用率。

但火葬在实施初期，由於民众仍承袭旧有观念，一时无法接受，大多认为人已过一次已经很悲伤，如经由火烧再一次那岂不更为可怜，就是有这样的观念，让政府所提倡的政策一直无法全民普及，且又限制於地方习俗，政府也无法强制执行，只能大量宣导顺其自然发展，一直到近年社会快速进步，经济型态由农业转为商业甚至高科技产业

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。