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周易全集《说卦传》原文赏析与注解

光明受损 世道黑暗,明夷韬光养晦之时,六十四卦解析第三十六

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周易全集《说卦传》原文赏析与注解说卦传原文及译文周易全集《说卦传》原文赏析与注解

说卦传

孔子及其后学对易经进行了新解读,阐发一个新概念影响中国几千年

【题解】

《周易·说卦传》全篇九百多字,是先秦易家总结象数应用的精辟遗文,不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事,旨在揭示宇宙奥秘,紧扣应用实际,囊括象数精微。原本不分章次,宋儒顺其自然段落,分为十一章,无碍乎整体易理,尤便于学者讲述。历来注家甚多,各有其说,见仁见智,丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者,还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇,不同于一般文史哲著作,乃易家专业遗文,欲求弄通,确有难度。

【原文】

昔者[1],圣人之作《易》也。幽[2]赞[3]于神[4]明而生蓍[5]。参天两地而倚数[6]。观变[7]于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生[8]爻。和顺于道德而理[9]于义。穷理尽性以至于命[10]。

【注释】

[1]昔者:从前。

[2]幽:隐。

[3]赞:助。

[4]神:心。

[5]蓍:数。

[6]倚数:计算数字。

[7]观变:观察变化。

[8]生:产生。

[9]理:调理。

[10]命:天命。

【译文】

从前,圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为依据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德,而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性,以至于通晓天命。

【解析】

此节开章明义,先从圣人作易说起。《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。”“设卦”很重要,是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法,是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用,作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承,说明筮法在易学中的地位和作用很重要。《说卦》发端即突出筮法,是紧扣应用实际的体现。

【原文】

昔者,圣人之作[11]《易》也。将以顺性命之理[12]。是以[13],立天之道,曰阴与阳。立[14]地之道,曰柔与刚。立人之道,曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭[19]用柔刚,故《易》六位而成章[20]。

【注释】

[11]作:创作。

[12]理:道理。

[13]是以:所以。

[14]立:确立。

[15]曰:叫,为。

[16]兼:兼备。

[17]三才:天、地、人,此指三画。

[18]两:两相重。

[19]迭:递,交替。

[20]章:文采。

【译文】

昔日,圣人作《周易》,是用来顺应性命的道理的。所以,确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重,因此,《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位,分“初”、“三”、“五”为阳位,六爻之位,更迭使用刚柔,《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。

【解析】

作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易的时间,也未言明圣人是何人。一则免去后人争议,再则免使偏离主题,只是紧扣应用实际,传承易学新法,不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复,表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义,《说卦传》诠释得最详细,而且紧扣应用的实际。

【原文】

天地定位,山泽通气,雷风相薄[21],水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

【注释】

[21]薄:迫近。

【译文】

天地确定上下位置,山泽气息相通,雷风相迫而动,水火不相厌恶,八卦相互错杂,成为“六十四卦”。以数推算过去必须顺推,预知未来必须逆测。所以,《周易》是用逆数推算未来的事情。

【解析】

“天地定位”者,定“参天两地”之位。“参天”之位者,“三分法”之用也。“两地”之位者,“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时,还与数的排列结构相结合。

【原文】

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜[22]之。艮以止之,兑以说[23]之,乾以君之,坤以藏之。

【注释】

[22]烜:干。

[23]说:通“悦”,喜悦。

【译文】

雷鼓动万物,风散布万物,雨滋润万物,日干燥万物。艮终止万物,兑喜悦万物,乾统领万物,坤藏养万物。

【解析】

《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”,就是“安土敦乎仁,故能爱”。安置在八卦图中央,建中立极,“爱”者阴阳交相入中,是“通乎昼(阳)夜(阴)之道而知”,乃“一阴一阳谓之道”,道即中道,归藏入中,无所方、无定体,故曰“神无方而易无体”。

【原文】

帝[24]出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役[25]乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物“出[26]乎震”,震,东方也。“齐[27]乎巽”,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面[28]而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役[29]乎坤”。兑,正秋也,万物之所说[30]也,故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎[32]坎”。艮,东北之卦也,万物之所成终[33]而所成始也,故曰“成言乎艮”。

【注释】

[24]帝:天。

[25]役:从事。

[26]出:生。

[27]齐:整齐。

[28]南面:面南而坐。

[29]役:重任。

[30]说:通“悦”。

[31]战:交接。

[32]乎:于。

[33]终:终结。

【译文】

万物生于东方震位,万物生长整齐于巽位,显现于离位,役养于坤位,欣悦于兑位,相接于乾位,劳倦于坎位,成就于艮位。万物生于震,震为东方。整齐于巽,巽为东南方。齐,是说万物整齐。离,光明,万物皆相显现,这是南方之卦。圣人面南而坐,听政于天下,朝光明方向处理政务,大概就取于此义吧。坤为地,万物都致于地的养育之下,所以说“致养于坤”。兑,正秋季节,万物皆喜悦于收获,所以说:“悦言于兑。”“相交接于乾”,乾,西北之卦,说的是阴阳相迫。坎为水,正北方之卦。劳倦之卦,万物劳倦需归而休息,所以说“劳于坎”。艮是东北之卦,万物在此完成它的终结而又有新的开始,所以说“成言乎艮”。

【解析】

此章介绍八卦方位的排列次序,从东方开始,用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义,明显是易家总结秦始皇帝拥有天下的全过程。

【原文】

“神”也者,妙[34]万物而为言者也。动万物者,莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫熯[37]乎火。说[38]万物者,莫说乎泽。润[39]万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛[40]乎艮。故水火相逮,雷风不相悖[41],山泽通气。然后能变化,既[42]成万物也。

万物也。

【注释】

[34]妙:神妙。

[35]莫:没有。

[36]桡:通“挠”,挠乱,不得宁静。

[37]熯(hàn):干燥。

[38]说:通“悦”。

[39]润:滋润。

[40]盛:成功。

[41]悖(bèi):违背。

[42]既:就。

【译文】

所谓神,是指奇妙生成万物而言。鼓动万物,没有比雷更急速的。吹散万物,没有比风更迅疾的。干燥万物,没有比火更炎热的。喜悦万物,没有比泽更欣悦的。滋润万物,没有比水更湿润的。终结、开始万物,没有比艮更成功的。所以,水火相互吸引,雷风不相违背,山泽气息相通。然后才能变化,就能生成万物。

【解析】

这是对“八卦之神”的由衷称赞,就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”,又曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”这与此章“神也者,妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。

【原文】

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽[43]也。艮,止也。兑,说也。

【注释】

[43]丽:依附。

【译文】

乾,其性刚健;坤,其性柔顺;震,其性震动;巽,其性渗入;坎,其性陷险;离,其性依附;艮,其性静止;兑,其性喜悦。

【解析】

言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后,兼“三才而两之”的“地、人、天”之序,是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也,属强健、主动类问题取此。坤顺也,属柔顺、被动类问题取此。震动也,属行动类问题取此。巽入也,属进入类问题取此。坎陷也,属陷害、危险类问题取此。离丽也,属美丽、美术类问题取此。艮止也,属停止、制止类问题取此。说也,属喜悦、快乐类问题取此。得其起点,可以用“刚柔相推而生变化”,可以“曲尽万物而不遗”。

【原文】

乾为[44]马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

【注释】

[44]为:象。

【译文】

乾象马,坤象牛,震象龙,巽象鸡,坎象猪,离象雉,艮象狗,兑象羊。

【解析】

此八卦取动物之象。乾为马,马之类看乾宫与乾象。坤为牛,牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙,龙之类看震宫与震象。巽为鸡,鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕,豕之类看坎宫与坎象。离为雉,雉之类看“离卦”与离象。艮为狗,狗之类看艮宫与艮象。兑为羊,羊之类看兑宫与兑象。

【原文】

乾为首[45],坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

【注释】

[45]首:头。

【译文】

乾象头,坤象腹,震象足,巽象股,坎象耳,离象目,艮象手,兑象口。

【解析】

此八卦近取诸身之象。乾为首,首看乾宫或《乾卦》。坤为腹,腹看坤宫或《坤卦》。震为足,足看震宫或《震卦》。巽为股,股看巽宫或《巽卦》。坎为耳,耳看坎宫或《坎卦》。离为目,目看离宫或《离卦》。艮为手,手看艮宫或《艮卦》。兑为口,口看兑宫或《兑卦》。

【原文】

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索[46]而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。

【注释】

[46]索:求取。

【译文】

乾,象天,故称它为父;坤,象地,故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成,故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成,故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成,故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成,故为中女。艮是乾坤相交第三次求取得一乾阳而成,故为少男。兑是乾坤相交第三次求取得一坤阴而成,故为少女。

【解析】

此章说明乾坤生六子,六子代乾坤之理,这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者,取也。震,索取乾之一爻阳而为长男。坎,索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是,乾之三阳无也,而三男立焉。巽,索坤之一阴而为长女;离,再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是,坤之三阴无也,而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者,是因为六子代乾坤。自当以乾坤为定位,别有一番妙用。

【原文】

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马[47],为驳马,为木果。

【注释】

[47]瘠马:瘦马。

【译文】

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒冷,为冰冻,为大红色,为良马,为老马,为瘦马,为花马,为木果。

【解析】

乾为天,天为乾象的总称。为圜,是环绕一周,有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊,象国君、象家父;又至珍、至贵,象玉、象金;又象西北寒度,为寒、为冰;为大赤者,赤为红色,指红大之太阳;乾阳刚健,为良马、老马、瘠马、驳马;木果结于树梢,圆而在上,乾圆之象。由此可见,都具备刚柔相济的妙用。

【原文】

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆[48],为文,为众,为柄。其于地也为黑。

【注释】

[48]舆:车。

【译文】

坤为地,为母,为广布,为锅,为吝啬,为十日,为有孕之牛,为大车,为文彩,为民众,为生育之本。对于地,则为黑色。

【解析】

坤为地,地为坤象的总称。为生物之源,故为母。布方而柔,故坤为布。釜熟食容物,助人生存,体现地生万物之义。吝啬者,坤静而不施。均者,大地不私载。子母牛者,象生育之累赘。大舆者,象大地之载物。文者,坤纯阴柔而不武。众者,土生万物,自然繁多。柄者,载器施用。黑者,极阴之色。乾天为白,坤夜为黑。

【原文】

震为雷,为龙,为玄黄,为旉[49],为大涂,为长子,为决躁,为苍箪竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵[50]足,为作足,为的颡[51]。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

【注释】

[49]旉(fū):花。

[50]馵(zhù):后左脚白色的马。

[51]的颡(sǎng):白额之马。

【译文】

震为雷,为龙,为青黄杂色,为花,为大路,为长子,为决然躁动,为青色竹子。就马而言,为善于嘶鸣,为后左蹄有白毛,为四足皆动,为马额头有白斑。就庄稼而言,为戴甲而反生。其极为刚健,为草木蕃育鲜明。

【解析】

震为雷,雷为《震卦》的总称。震动,故为龙,龙善动变。玄黄者,天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹,故以震为竹。

【原文】

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭[52]。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍。其究为躁卦。

【注释】

[52]臭:气味。

【译文】

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工匠,为白色,为长远,为高,为进退,为不果敢决断,为气味。就人而言,为头发稀少,额头宽阔,为眼白多,为从市中获得近三倍之利。其极为《躁卦》。

【解析】

巽为木,排在首位。风排次位,却以风为《巽卦》的总称。巽为木者,初爻阴静象树根,二三阳爻象树干,或象草,风吹草动,草动知风。巽一索坤而得女,故为长女。巽草搓绳,绳以为工。巽风无色,故曰白。巽木、巽绳皆为长,巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退,风以散之为不果,臭者气体之觉。白眼,皆为象形。近市利三倍者,居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中,故为近利市三倍。其极为《躁卦》,巽全变为震。

【原文】

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳[53]。其舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

【注释】

[53]曳:拖曳。

【译文】

坎为水,为沟渠,为隐伏,为矫曲而揉直,为矢弓车轮。就人而言,为忧虑加重,为心痛,为耳痛,为血卦,为红。就马而言,为脊背美丽,为敏捷,为低头,为蹄子薄,为拖曳。就车而言,为多灾难,为通达,为月,为盗寇。就木而言,为坚硬而多木心。

【解析】

坎为水,水代表《坎卦》的总称。沟渎者,地下之污水,下陷而流。隐伏者,两阴掩一阳而不见。矫輮者,直而使曲为矫,曲而使直曰輮,有意强使而后成。弓轮者,亦曲之谋为。加忧者,二阴侵阳也。心病者,中心阴逼也。耳痛者,坎象耳也。血卦者,血为液类坎水也。赤者血之色,象坎水之血色也。马之美脊,象坎一阳之象。亟心者,亦似坎象之轴心。下首者,坎水主下降也。柔在下为薄蹄,坎水下流象曳也。舆也,为多眚,坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者,暗中活动也。木坚多心者,象坎中阴阳之爻也。共计二十象,全部是对坎象的引申与发挥。

【原文】

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁[54]。

【注释】

[54]槁:枯槁。

【译文】

离为火,为日,为电,为中女,为甲盔,为兵器。就人而言,为大腹,为干燥之卦。为鳖,为蟹,为螺,为蚌,为龟。就木而言,为木中已空而枯槁。

【解析】

离为火,外实中虚。象太阳,为电。离再索为女,故谓之中女。离外坚刚,象甲胄。两个强者挟逼一个弱者,象戈兵。中间空虚,象大腹。离为火,故为《乾卦》。外阳爻为刚,象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木,民间称之为干柴。

【原文】

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙[55]之属。其于木也,为坚多节。

【注释】

[55]喙(huì):嘴,特指鸟兽的嘴。

【译文】

艮为山,为山间小路,为小石,为门台,为瓜果,为阍人寺人,为手指,为狗,为鼠,为黑色食肉兽。就木而言,为坚硬而多枝节。

【解析】

艮为山,地上突出者象山。与大涂相反,故为径路。艮为小石,艮三索乾刚而为小,艮象为门阙,象阍寺。艮一阳在地上,象果蓏。艮象举手指物,故为指。狗守门,阻止来人,功能在鼻,皆艮象也。艮为山,象鼠齿尖坏物,与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。

【原文】

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤[56]。为妾,为羊。

【注释】

[56]刚卤:坚硬而含碱。

【译文】

兑为泽,为少女,为巫师,为口舌,为折毁,为附着决断。就地而言,为坚硬而含碱。为小妾,为羊。

【解析】

兑为泽,泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处,如湖泽。兑三索而得女,故称为少女。巫通幽冥,其业在口,是非相争也在口,故为口舌。兑为正秋,秋金杀伐之气为毁折,秋实成熟,瓜熟蒂落,故为附决。刚卤之地,草木不生。对此,《说文解字》中强调:“卤,西方咸地。”兑为少女,妾为小老婆。羊善鸣而有角,象《兑卦》。

说卦传原文及译文

说卦传原文及译文:

第一章

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性,以至于命。

【译文】:往昔圣人创制周易的时候,感叹自然的神奇现象之隐幽深邃,为了明于智慧,赞助万物;而创造出用蓍草为筹算,以数理的形式运算,感应自然,占筮的方法。

天为奇数,地为偶数,圣人观察天地阴阳的变化规律,抽象天地的基本现象,设立了八个基本卦象,囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理,产生了人类社会活动变易现象的爻象,爻者上下交变也。道德和顺,明于义理。

穷究万物的道理和事物的本性,深刻体认各种命理趋势。

第二章

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

【译文】:往昔圣人创制《周易》的时候,就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理,效法日月星辰光明黑暗的阴和阳;领悟了大地的道理,取象山川草木万事万物有柔有刚;而做人之道,仁爱和正义更是立身之本。

涵括了天、地、人、三才,各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画,组成一个事物演变的卦象。一个卦中有阴有阳,而人交迭地用刚用柔。所以周易用六爻涵盖一类事理的方方面面,成就事物的章彩文理。

第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。

【译文】:天与地确定了,上下的位置就定了,山与泽气息是相通的,雷与风相互接触,水与火可以相互融合不相射伤,八卦相互交错排列组合。了解过去属于顺,预知未来则为逆,因此通晓易理便可逆知未来。

第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

【译文】:震雷警醒万物;巽风无所不入,飘散扩展万物;雨水滋润膏泽万物,太阳温暖烘干万物,山陵止息生养万物,兑泽胸怀宽广,让万物高兴幸福,乾天具有领导之德,坤地含藏且有内涵。

第五章

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。

坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

【译文】:领袖人物从震卦出来,在巽卦齐洁,在离卦万物相见,在坤卦服务万物,在兑卦喜悦言谈,在乾卦战争,坎卦劳动,圣人之言在艮卦成行结果。万物从震出来,震是东方。在巽齐洁,巽是东南。齐是指万物在此齐洁。

离代表光明,万物相见各有光辉,是南方的卦。圣王内圣外王,坐北朝南,南面称王,北面称臣,面向光明,天下平治,大概是从这个卦象启发来的。坤指大地,万物化醇,皆得其养,所以说在坤处服务万物。

兑时值秋天,丰收结果,万物欢悦,所以说在兑卦喜悦言谈。在乾战争,乾是西北之卦,是说此处阴阳靠近磨荡。坎代表水,是正北方的卦,属于劳累之卦,万物归藏于此,所以说在坎卦劳动。艮是东北方的卦,万物在此结束又在此开始,所以说在艮成行结果。

第六章

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物、始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

【译文】:所谓的神,能够体悟万物的奥妙,而正确简洁的描述事物。警醒振奋万物的,没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的,没有比风更迅疾的了。使万物干燥,没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的,没有能超过泽地的。

滋润万物的,没有那样超过水。万物在艮的终结止息中充盈丰盛,重新开始。所以水火能够相及相融合,雷和风不相违背。高山和海洋是气息相通的,这样以后就能够千变万化,生成了现状的万物。

第七章

乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。

【译文】:乾为刚健,坤为柔顺,震为运动,巽为进入,坎为沉陷,离为丽附,艮为止息,兑为喜悦。

第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

【译文】:乾为马,马行健。坤为牛,牛耕田引重,为人民服务。震为龙,兴云施雨,普施恩泽。巽为鸡,鸡闻食而趋,比喻民闻利而动。坎为猪,陷也,困于饮食睡眠男女等欲望。离为野鸡。艮为止,为狗为止恶人。兑为悦为羊,有自得之貌。

第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

【译文】:乾为首为头。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿,随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。

第十章

乾天也,故称乎父;坤地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。

【译文】:乾三连为天,称为父。坤六段为地,称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻,坎卦是索取第二爻,艮卦是索取第三爻。

巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现,离卦是索取第二爻,兑卦是索取第三爻。分别为长男,中男,少男;长女,中女,少女。

第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也,为善鸣、为馵足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也,为多眚。为通、为月、为盗。其于木也,为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也,为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也,刚卤。为妾、为羊。

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